Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 3

Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod passio quaecumque semper diminuat de bonitate actus moralis. Omne enim quod impedit iudicium rationis, ex quo dependet bonitas actus moralis, diminuit per consequens bonitatem actus moralis. Sed omnis passio impedit iudicium rationis, dicit enim Sallustius, in Catilinario, omnes homines qui de rebus dubiis consultant, ab odio, ira, amicitia atque misericordia vacuos esse decet. Ergo omnis passio diminuit bonitatem moralis actus.

Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 2

Praeterea, actus hominis, quanto est Deo similior, tanto est melior, unde dicit apostolus, Ephes. V, estote imitatores Dei, sicut filii carissimi. Sed Deus et sancti Angeli sine ira puniunt, sine miseriae compassione subveniunt ut Augustinus dicit, in IX de Civ. Dei. Ergo est melius huiusmodi opera bona agere sine passione animae, quam cum passione.

Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 3

Praeterea, sicut malum morale attenditur per ordinem ad rationem, ita et bonum morale. Sed malum morale diminuitur per passionem, minus enim peccat qui peccat ex passione, quam qui peccat ex industria. Ergo maius bonum operatur qui operatur bonum sine passione, quam qui operatur cum passione.

Iª-IIae q. 24 a. 3 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, IX de Civ. Dei, quod passio misericordiae rationi deservit, quando ita praebetur misericordia, ut iustitia conservetur, sive cum indigenti tribuitur, sive cum ignoscitur poenitenti. Sed nihil quod deservit rationi, diminuit bonum morale. Ergo passio animae non diminuit bonum moris.

Iª-IIae q. 24 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod Stoici, sicut ponebant omnem passionem animae esse malam, ita ponebant consequenter omnem passionem animae diminuere actus bonitatem, omne enim bonum ex permixtione mali vel totaliter tollitur, vel fit minus bonum. Et hoc quidem verum est, si dicamus passiones animae solum inordinatos motus sensitivi appetitus, prout sunt perturbationes seu aegritudines. Sed si passiones simpliciter nominemus omnes motus appetitus sensitivi, sic ad perfectionem humani boni pertinet quod etiam ipsae passiones sint moderatae per rationem. Cum enim bonum hominis consistat in ratione sicut in radice, tanto istud bonum erit perfectius, quanto ad plura quae homini conveniunt, derivari potest. Unde nullus dubitat quin ad perfectionem moralis boni pertineat quod actus exteriorum membrorum per rationis regulam dirigantur. Unde, cum appetitus sensitivus possit obedire rationi, ut supra dictum est, ad perfectionem moralis sive humani boni pertinet quod etiam ipsae passiones animae sint regulatae per rationem. Sicut igitur melius est quod homo et velit bonum, et faciat exteriori actu; ita etiam ad perfectionem boni moralis pertinet quod homo ad bonum moveatur non solum secundum voluntatem, sed etiam secundum appetitum sensitivum; secundum illud quod in Psalmo LXXXIII, dicitur, cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum, ut cor accipiamus pro appetitu intellectivo, carnem autem pro appetitu sensitivo.

Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod passiones animae dupliciter se possunt habere ad iudicium rationis. Uno modo, antecedenter. Et sic, cum obnubilent iudicium rationis, ex quo dependet bonitas moralis actus, diminuunt actus bonitatem, laudabilius enim est quod ex iudicio rationis aliquis faciat opus caritatis, quam ex sola passione misericordiae. Alio modo se habent consequenter. Et hoc dupliciter. Uno modo, per modum redundantiae, quia scilicet, cum superior pars animae intense movetur in aliquid, sequitur motum eius etiam pars inferior. Et sic passio existens consequenter in appetitu sensitivo, est signum intensionis voluntatis. Et sic indicat bonitatem moralem maiorem. Alio modo, per modum electionis, quando scilicet homo ex iudicio rationis eligit affici aliqua passione, ut promptius operetur, cooperante appetitu sensitivo. Et sic passio animae addit ad bonitatem actionis.

Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod in Deo et in Angelis non est appetitus sensitivus, neque etiam membra corporea, et ideo bonum in eis non attenditur secundum ordinationem passionum aut corporeorum actuum, sicut in nobis.

Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod passio tendens in malum, praecedens iudicium rationis, diminuit peccatum, sed consequens aliquo praedictorum modorum, auget ipsum, vel significat augmentum eius.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Zur moralischen Vollendung des Menschen tragen bei die von der Vernunft geregelten Leidenschaften.

a) Sie scheinen im Gegenteil immer die Güte des moralischen Aktes zu vermindern. Denn: I. Sie hindern in jedem Falle das Urteil der Vernunft, also ein zum moralischen Akte wesentliches Element. Sallust nämlich sagt (in principio orat. Caesaris): „Alle Menschen, welche über zweifelhafte Sachen ratschlagen, sollen frei sein von Haß, Zorn, Freundschaft und Barmherzigkeit.“ II. Der Mensch ist vollendeter, je ähnlicher er Gott ist; wie Paulus sagt (Ephes. 5.): „Seid die Nachfolger Gottes wie überaus teure Söhne.“ Gott aber und die Engel „strafen ohne Zorn, stehen bei ohne Mitgefühl“ wie Augustin schreibt. (9. de civ. Dei 5.) Also besser ist es, Ähnliches ohne Leidenschaft zu thun wie mit Leidenschaft. III. Das moralische Übel wird durch Leidenschaft vermindert; denn geringer ist die Schuld dessen, der aus Leidenschaft sündigt wie die desjenigen, der es aus kalter Überlegung thut. Also ein minderes Gute thut jener, der es mit Leidenschaft vollbringt, wie jener, der es ohne Leidenschaft thut; wird ja doch überhaupt die moralische Ordnung bemessen nach der Teilnahme an der Vernunft. Auf der anderen Seite sagt Augustm (9. de civ. Dei l. c.): „Die Leidenschaft der Barmherzigkeit dient der Vernunft; wann so Barmherzigkeit geübt wird, daß man Gerechtigkeit wahrt, sei es daß dem Bedürftigen etwas gegeben sei es daß dem Reuigen verziehen wird.“ Nichts aber, was der Vernunft dient, vermindert das moralisch Gute am Akte. Also.

b) Ich antworte; die Stoiker nahmen an, jede Leidenschaft vermindere das moralisch Gute, weil nach ihrer Ansicht jede Leidenschaft ein Übel war. Denn jegliches Gute wird durch Beimischung des Bösen gemindert oder ganz entfernt. Nennen wir aber „Leidenschaften“ nicht allein die ungeregelten Bewegungen jm sinnlichen Begehren, sondern vielmehr alle solche Bewegungen schlechthin; so gehört es zur Vollendung des menschlich Guten, daß auch solche Leidenschaften geregelt sind und ihr Maß erhalten durch die Vernunft. Denn da des Menschen Gut oder Vollendung in der Vernunft besteht wie in seiner Wurzel, so wird dieses Gut um so groher sein, je weiter es sich auf die Dinge erstreckt, die dem Menschen zukommen. Danach zweifelt niemand daran, daß es zur Vollendung des moralisch Guten gehört, die Thätigkeit der äußeren Glieder unter die Richtschnur der Vernunft zu bringen. Da also das sinnliche Begehren dem vernünftigen Gebote dienen kann, so ist es zur Vollendung des moralischen oder menschlichen Guten gehörig, daß auch die Leidenschaften selbst durch die Vernunft geregelt werden. Wie sonach es besser ist, daß der Mensch sowohl das Gute will als auch daß er mit den äußerlichen Organen wirklich es thut, so ist es eine Vollendung des moralisch Guten, daß der Mensch zum Guten hinbewegt wird nichtnur gemäß dem Willen, sondern auch gemäß dem sinnlichen Begehren, wie es Ps. 83. heißt: „Mein Herz und mein Fleisch haben gejubelt zum lebendigen Gott“, wo wir unter „Herz“ den geistig vernünftigen Willen verstehen und unter „Fleisch“ das sinnliche Begehren.

c) I. Die Leidenschaften können dem Urteile der Vernunft vorhergehen; — dann verdunkeln sie dasselbe und vermindern demgemäß den Charakter des guten Moralischen im Akte; denn es ist lobenswerter, daß jemand aus dem vernünftigen Urteile allein heraus ein Werk der Liebe vollbringt, wie wenn er es nur der Leidenschaft der sinnlichen Barmherzigkeit zufolge thut. Es kann aber die Leidenschaft auch nachfolgen und zwar entweder, weil der höhere geistige Teil der Seele so stark ist in der Thätigkeit des Guten, daß davon überfließt auf den niederen Teil; — und so ist die Leidenschaft des sinnlichen Teiles ein Zeichen der starken Bewegung zum Guten hin im höheren und zeigt eine höhere moralische Güte an. Oder die Leidenschaft kann nachfolgen, weil der Mensch kraft des vernünftigen Urteils die Wahl trifft, eine Leidenschaft in sich zu erwecken, damit er, wenn der sinnliche Teil ebenfalls in Thätigkeit ist, in dieser Weise schneller zum Ziele gelange; — und so fügt die Leidenschaft zum moralisch Guten hinzu. II. In Gott und den Engeln ist kein sinnliches Begehren und keine Thätigkeit körperlicher Glieder. Also fällt da die Regelung derselben durch die Vernunft fort. III. Die Leidenschaft zum Bösen hin, die dem Urteile der Vernunft vorhergeht, vermindert das moralisch Böse; folgt sie in den zwei genannten Weisen nach, so vermehrt sie dasselbe oder ist davon ein Zeichen.