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Summa theologiae

Articulus 1

Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non sint ex necessitate connexae. Virtutes enim morales quandoque causantur ex exercitio actuum, ut probatur in II Ethic. Sed homo potest exercitari in actibus alicuius virtutis sine hoc quod exercitetur in actibus alterius virtutis. Ergo una virtus moralis potest haberi sine altera.

Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 2

Praeterea, magnificentia et magnanimitas sunt quaedam virtutes morales. Sed aliquis potest habere alias virtutes morales, sine hoc quod habeat magnificentiam et magnanimitatem, dicit enim philosophus, in IV Ethic., quod inops non potest esse magnificus, qui tamen potest habere quasdam alias virtutes; et quod ille qui parvis est dignus, et his se dignificat, temperatus est, magnanimus autem non est. Ergo virtutes morales non sunt connexae.

Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 3

Praeterea, sicut virtutes morales perficiunt partem appetitivam animae, ita virtutes intellectuales perficiunt partem intellectivam. Sed virtutes intellectuales non sunt connexae, potest enim aliquis habere unam scientiam, sine hoc quod habeat aliam. Ergo etiam neque virtutes morales sunt connexae.

Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 4

Praeterea, si virtutes morales sint connexae, hoc non est nisi quia connectuntur in prudentia. Sed hoc non sufficit ad connexionem virtutum moralium. Videtur enim quod aliquis possit esse prudens circa agibilia quae pertinent ad unam virtutem, sine hoc quod sit prudens in his quae pertinent ad aliam, sicut etiam aliquis potest habere artem circa quaedam factibilia, sine hoc quod habeat artem circa alia. Prudentia autem est recta ratio agibilium. Ergo non est necessarium virtutes morales esse connexas.

Iª-IIae q. 65 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Ambrosius dicit, super Lucam, connexae sibi sunt, concatenataeque virtutes, ut qui unam habet, plures habere videatur. Augustinus etiam dicit, in VI de Trin., quod virtutes quae sunt in animo humano, nullo modo separantur ab invicem. Et Gregorius dicit, XXII Moral., quod una virtus sine aliis aut omnino nulla est, aut imperfecta. Et Tullius dicit, in II de Tuscul. quaest., si unam virtutem confessus es te non habere, nullam necesse est te habiturum.

Iª-IIae q. 65 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod virtus moralis potest accipi vel perfecta vel imperfecta. Imperfecta quidem moralis virtus, ut temperantia vel fortitudo, nihil aliud est quam aliqua inclinatio in nobis existens ad opus aliquod de genere bonorum faciendum, sive talis inclinatio sit in nobis a natura, sive ex assuetudine. Et hoc modo accipiendo virtutes morales, non sunt connexae, videmus enim aliquem ex naturali complexione, vel ex aliqua consuetudine, esse promptum ad opera liberalitatis, qui tamen non est promptus ad opera castitatis. Perfecta autem virtus moralis est habitus inclinans in bonum opus bene agendum. Et sic accipiendo virtutes morales, dicendum est eas connexas esse; ut fere ab omnibus ponitur. Cuius ratio duplex assignatur, secundum quod diversimode aliqui virtutes cardinales distinguunt. Ut enim dictum est, quidam distinguunt eas secundum quasdam generales conditiones virtutum, utpote quod discretio pertineat ad prudentiam, rectitudo ad iustitiam, moderantia ad temperantiam, firmitas animi ad fortitudinem, in quacumque materia ista considerentur. Et secundum hoc, manifeste apparet ratio connexionis, non enim firmitas habet laudem virtutis, si sit sine moderatione, vel rectitudine, aut discretione; et eadem ratio est de aliis. Et hanc rationem connexionis assignat Gregorius, XXII Moral., dicens quod virtutes, si sint disiunctae, non possunt esse perfectae, secundum rationem virtutis, quia nec prudentia vera est quae iusta, temperans et fortis non est; et idem subdit de aliis virtutibus. Et similem rationem assignat Augustinus, in VI de Trin. Alii vero distinguunt praedictas virtutes secundum materias. Et secundum hoc assignatur ratio connexionis ab Aristotele, in VI Ethic. Quia sicut supra dictum est, nulla virtus moralis potest sine prudentia haberi, eo quod proprium virtutis moralis est facere electionem rectam, cum sit habitus electivus; ad rectam autem electionem non solum sufficit inclinatio in debitum finem, quod est directe per habitum virtutis moralis; sed etiam quod aliquis directe eligat ea quae sunt ad finem, quod fit per prudentiam, quae est consiliativa et iudicativa et praeceptiva eorum quae sunt ad finem. Similiter etiam prudentia non potest haberi nisi habeantur virtutes morales, cum prudentia sit recta ratio agibilium, quae, sicut ex principiis, procedit ex finibus agibilium, ad quos aliquis recte se habet per virtutes morales. Unde sicut scientia speculativa non potest haberi sine intellectu principiorum, ita nec prudentia sine virtutibus moralibus. Ex quo manifeste sequitur virtutes morales esse connexas.

Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod virtutum moralium quaedam perficiunt hominem secundum communem statum, scilicet quantum ad ea quae communiter in omni vita hominum occurrunt agenda. Unde oportet quod homo simul exercitetur circa materias omnium virtutum moralium. Et si quidem circa omnes exercitetur bene operando, acquiret habitus omnium virtutum moralium. Si autem exercitetur bene operando circa unam materiam, non autem circa aliam, puta bene se habendo circa iras, non autem circa concupiscentias; acquiret quidem habitum aliquem ad refrenandum iras, qui tamen non habebit rationem virtutis, propter defectum prudentiae, quae circa concupiscentias corrumpitur. Sicut etiam naturales inclinationes non habent perfectam rationem virtutis, si prudentia desit. Quaedam vero virtutes morales sunt quae perficiunt hominem secundum aliquem eminentem statum, sicut magnificentia, et magnanimitas. Et quia exercitium circa materias harum virtutum non occurrit unicuique communiter, potest aliquis habere alias virtutes morales, sine hoc quod habitus harum virtutum habeat actu, loquendo de virtutibus acquisitis. Sed tamen, acquisitis aliis virtutibus, habet istas virtutes in potentia propinqua. Cum enim aliquis per exercitium adeptus est liberalitatem circa mediocres donationes et sumptus, si superveniat ei abundantia pecuniarum, modico exercitio acquiret magnificentiae habitum, sicut geometer modico studio acquirit scientiam alicuius conclusionis quam nunquam consideravit. Illud autem habere dicimur, quod in promptu est ut habeamus; secundum illud philosophi, in II Physic., quod parum deest, quasi nihil deesse videtur.

Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 2

Et per hoc patet responsio ad secundum.

Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod virtutes intellectuales sunt circa diversas materias ad invicem non ordinatas, sicut patet in diversis scientiis et artibus. Et ideo non invenitur in eis connexio quae invenitur in virtutibus moralibus existentibus circa passiones et operationes, quae manifeste habent ordinem ad invicem. Nam omnes passiones, a quibusdam primis procedentes, scilicet amore et odio, ad quasdam alias terminantur, scilicet delectationem et tristitiam. Et similiter omnes operationes quae sunt virtutis moralis materia, habent ordinem ad invicem, et etiam ad passiones. Et ideo tota materia moralium virtutum sub una ratione prudentiae cadit. Habent tamen omnia intelligibilia ordinem ad prima principia. Et secundum hoc, omnes virtutes intellectuales dependent ab intellectu principiorum; sicut prudentia a virtutibus moralibus, ut dictum est. Principia autem universalia, quorum est intellectus principiorum, non dependent a conclusionibus, de quibus sunt reliquae intellectuales virtutes; sicut morales dependent a prudentia, eo quod appetitus movet quodammodo rationem, et ratio appetitum, ut supra dictum est.

Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod ea ad quae inclinant virtutes morales, se habent ad prudentiam sicut principia, non autem factibilia se habent ad artem sicut principia, sed solum sicut materia. Manifestum est autem quod, etsi ratio possit esse recta in una parte materiae, et non in alia; nullo tamen modo potest dici ratio recta, si sit defectus cuiuscumque principii. Sicut si quis erraret circa hoc principium, omne totum est maius sua parte, non posset habere scientiam geometricam, quia oporteret multum recedere a veritate in sequentibus. Et praeterea, agibilia sunt ordinata ad invicem; non autem factibilia, ut dictum est. Et ideo defectus prudentiae circa unam partem agibilium, induceret defectum etiam circa alia agibilia. Quod in factibilibus non contingit.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die moralischen Tugenden sind untereinander verknüpft.

a) Dies scheint nicht notwendig der Fall zu sein. Denn: I. Die moralischen Tugenden werden von unseren Thätigkeiten aus verursacht. Der Mensch aber kann sich üben in der einen Tugend, ohne daß er sich damit übt in der anderen. Also eine moralische Tugend kann bestehen ohne die andere. II. Prachtliebe und Großherzigkeit sind zwei Tugenden. „Der Arme aber“ heißt es 4 Ethic. 2. „kann nicht prachtliebend sein;“ und „jener, der auf Kleinigkeiten halt und da seine Würde findet, ist wohl gemäßigt, aber nicht großherzig.“ Solche können aber andere Tugenden haben. Also besteht kein Band zwischen den moralischen Tugenden. III. Wie die moralischen Tugenden den begehrenden Teil, so vollenden die in der Vernunft den vernünftigen auffassenden Teil. Diese letzteren aber sind nicht miteinander verknüpft; denn jemand kann gut eine Wissenschaft haben und nicht die anderen. Also sind es auch nicht die ersteren. IV. Sind die moralischen Tugenden miteinander verbunden, so sind sie dies nur in der Klugheit. Dies aber genügt nicht. Denn es kann jemand ganz wohl klug in der einen Art Wirksamkeit sein, der es nicht für die andere Art ist. Also kann auch jemand ganz wohl klug für eine Tugend sein und nicht für die andere. Auf der anderen Seite sagt Ambrosius sup. Luc. cap. 6. Beati paup.: „Verbunden und miteinander verkettet sind die Tugenden, so daß wer eine hat, sogleich damit mehrere zu haben scheint.“ Augustin ebenso (6. de Trin. 4.): Die Tugenden in der menschlichen Seele trennen sich nicht voneinander;“ und Gregor (22. morali. 1.): „Die eine Tugend ohne die anderen ist entweder keine oder eine sehr unvollkommene.“ Cicero desgleichen (2. Tuscul.): „Wenn du bekennst, daß du eine Tugend nicht hast, so ist damit notwendig verbunden, daß du keine hast.“

b) Ich antworte, man könne die Tugenden betrachten als unvollkommene oder als vollkommene. In der ersten Bestandsweise sind sie nur Hinneigungen zu irgend einem Werke, das da von sich aus gut ist, sei es daß diese Hinneigung von Natur ist oder erworben von uns. Und so sind die Tugenden nicht miteinander verbunden, sehen wir doch den einen von Natur, infolge der körperlichen Komplexion nämlich, angelegt zur Freigebigkeit z. B. und nicht zur Keuschheit. Die vollkommene Tugend aber ist ein Zustand, der dazu hinneigt, ein gutes Werk gut zu vollbringen; und nach dieser Auffassung sind, wie beinahe alle zugestehen, die Tugenden untereinander verbunden. Dafür besteht ein doppelter Grund. 1. Einige fassen die Kardinaltugenden als allgemeine Eigenschaften der Tugend auf. Nach ihnen ist die Klugheit die Richtung auf den Zweck, die Gerechtigkeit die Geradheit in der Wahl der Mittel, die Mäßigkeit die Beobachtung der Regeln und Gleichförmigkeit mit selben, die Stärke eine gewisse Festigkeit des Geistes. Und danach sind offenbar die Tugenden verbunden, denn die Festigkeit verdient nicht, als Tugend gelobt zu werden, wenn sie nicht maßvoll, geraden Sinnes und zweckgemäß ist. Und das berührt Gregor (22. mor. 1.): „Sind die Tugenden voneinander getrennt, so sind sie nach dem Wesen der Tugend nicht vollkommen; denn die Klugheit ist keine wahre Klugheit, wenn sie nicht gerecht, maßvoll, stark ist etc.“ Ähnlich Augustin (6. de Trin. 4.) 2. Andere aber unterscheiden diese Tugenden gemäß den entsprechenden Materien. Danach nun kann (vgl. Arist. 6 Ethic. ult.) keine moralische Tugend bestehen ohne die Klugheit; denn es ist der moralischen Tugend als einem dem Auswählen geltenden Zustande eigen, die rechte Auswahl zu treffen. Dazu aber genügt nicht, daß man die Hinneigung hat zum gebührenden Zwecke, sondern man muß auch wählen können, was dem Zwecke dient; und dies Letztere geschieht vermittelst der Klugheit, welche rät, urteilt und vorschreibt rücksichtlich alles dessen, was dem Zwecke dient. Und ähnlich kann die Klugheit nicht bestehen ohne die moralischen Tugenden; denn sie ist „die rechte Richtschnur dessen, was man wirkt“; und das Wirken geht aus wie von seinen Principien, von den Zwecken, zu denen man sich gebührend verhält kraft der moralischen Tugenden. Wie also eine spekulative Wissenschaft nicht möglich ist ohne die Principien, von denen sie ausgeht, so ist Klugheit nicht möglich ohne die moralischen Tugenden. Also sind alle Tugenden miteinander verbunden.

c) I. Nach mancher Seite hin vollenden die moralischen Tugenden den Menschen mit Rücksicht auf Alles das, was im gesamten Leben als Gegenstand des Wirkens vorkommt. Und so muß der Mensch in allen diesen Tugenden nach dieser Seite hin sich üben. Wenn er nun wirklich in der Materie all dieser Tugenden sich übt vermittelst des guten Wirkens, so wird er den Zustand aller solcher Tugenden erlangen. Übt er aber sich nur darin z. B. daß er den Zorn zügelt, nicht aber rücksichtlich der sinnlichen Begierden, so wird er den dem erstgenannten Wirken entsprechenden Zustand erhalten, der jedoch den Mangel an Klugheit haben wird, infolge welchen Mangels er sich den Begierden zügellos überläßt; und so wird dies keine vollendete Tugend sein, da die Klugheit nicht gebührend vorhanden ist. Manche Tugenden aber vollenden den Menschen gemäß einem gewissen hohen Stande, den er einnimmt; wie die Prachtliebe und Großherzigkeit. Und weil im gemeinen Leben die Materie dieser Tugenden nicht entgegentritt, so kann jemand wohl die anderen Tugenden besitzen ohne diese; sobald es sich eben nur um die durch die Thätigkeiten erworbene Tugenden handelt. Trotzdem hat er auch diese dann einem gewissen Vermögen nach. Denn wenn jemand durch seine mehrfach wiederholte Thätigkeit die Tugend der Freigebigkeit erlangt rücksichtlich kleiner Geschenke und Gefälligkeiten, so wird er, wenn er ein großes Vermögen bekommt, durch geringe Thätigkeit auch die Tugend der Großherzigkeit und Prachtliebe erwerben; wie der geübte Mathematiker vermittelst geringer Mühe die Wissenschaft einer diesbezüglichen Schlußfolge gewinnen wird, die er noch nie beachtet hatte: „Wo aber wenig fehlt, das wird für nichts erachtet“ heißt es 2 Physic. II. Ist damit beantwortet. III. Die Gegenstände der Tugenden in der Vernunft sind nicht in geregelter Beziehung zu einander, wie das bei den Wissenschaften und Künsten deutlich hervortritt. Deshalb findet sich in ihnen nicht jene Verbindung, die den moralischen Tugenden zukommt; letztere beschäftigen sich ja mit Thätigkeiten und Leidenschaften, die offenbar miteinander verknüpft sind. Denn alle Leidenschaften gehen von der Liebe aus und enden in Ergötzen oder Trauer. Und ähnlich haben die Thätigkeiten Beziehung zu einander und zu den Leidenschaften. Die ganze Materie zudem, mit der die moralischen Tugenden sich befassen, fällt unter den einen Gesichtspunkt der Klugheit. Jedoch haben auch alle erkennbaren Dinge als solche gewisse Beziehungen zu den ersten Principien und hängen deshalb ab vom „Verständnis der allgemeinen Grundprincipien“, wie die Klugheit von den moralischen Tugenden; vgl. oben. Die allgemeinen Principien aber hängen nicht ab von den Schlußfolgerungen, welche berücksichtigt werden von den anderen Tugenden in der Vernunft; wie die moralischen Tugenden abhängen von der Klugheit, insofern das Begehren in einem gewissen Sinne in Bewegung setzt die Vernunft und diese das Begehren; wie Kap. 9, Art. 1 u. Kap. 58, Art. 5 ad 1. gesagt worden. IV. Die moralischen Tugenden verhalten sich mit Rücksicht auf den verschiedenen Zweck, zu dem sie hinneigen, zur Klugheit wie Principien; die Kunstwerke aber verhalten sich nicht so zur Kunst, sondern nur wie deren Materie oder Gegenstand. Offenbar aber kann wohl die Vernunft richtig sein bezüglich eines Gegenstandes und falsch bezüglich eines anderen; jedoch kann sie auf keine Weise recht sein, wenn ihr irgend ein Princip mangelt. So z. B. wenn jemand irrte in diesem Princip: „Das Ganze ist größer als sein Teil“, so könnte er in keiner Weise die geometrische Wissenschaft besitzen, weil er in den Folgerungen viel von der Wahrheit abweichen würde. Gerade die Zwecke aber, zu welchen die moralischen Tugenden hinneigen, sind Principien für die Schlußfolgerungen der Klugheit; und diese Zwecke sind zu einander in lebendiger Wechselbeziehung; — fehlt da also etwas, so fehlt der Klugheit in ihren Principien etwas; und somit weichen auch ihre Schlußfolgerungen von der gewollten Regel ab. Das aber ist bei den Erzeugnissen der Kunst nicht der Fall.