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Summa theologiae

Articulus 3

Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod caritas sine aliis virtutibus moralibus haberi possit. Ad id enim ad quod sufficit unum, indebitum est quod plura ordinentur. Sed sola caritas sufficit ad omnia opera virtutis implenda, ut patet per id quod dicitur I ad Cor. XIII, caritas patiens est, benigna est, et cetera. Ergo videtur quod, habita caritate, aliae virtutes superfluerent.

Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 2

Praeterea, qui habet habitum virtutis, de facili operatur ea quae sunt virtutis, et ei secundum se placent, unde et signum habitus est delectatio quae fit in opere, ut dicitur in II Ethic. Sed multi habent caritatem, absque peccato mortali existentes, qui tamen difficultatem in operibus virtutum patiuntur, neque eis secundum se placent, sed solum secundum quod referuntur ad caritatem. Ergo multi habent caritatem, qui non habent alias virtutes.

Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 3

Praeterea, caritas in omnibus sanctis invenitur. Sed quidam sunt sancti qui tamen aliquibus virtutibus carent, dicit enim Beda quod sancti magis humiliantur de virtutibus quas non habent, quam de virtutibus quas habent, glorientur. Ergo non est necessarium quod qui habet caritatem, omnes virtutes morales habeat.

Iª-IIae q. 65 a. 3 s. c.

Sed contra est quod per caritatem tota lex impletur, dicitur enim Rom. XIII, qui diligit proximum, legem implevit. Sed tota lex impleri non potest nisi per omnes virtutes morales, quia lex praecipit de omnibus actibus virtutum, ut dicitur in V Ethic. Ergo qui habet caritatem, habet omnes virtutes morales. Augustinus etiam dicit, in quadam epistola, quod caritas includit in se omnes virtutes cardinales.

Iª-IIae q. 65 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod cum caritate simul infunduntur omnes virtutes morales. Cuius ratio est quia Deus non minus perfecte operatur in operibus gratiae, quam in operibus naturae. Sic autem videmus in operibus naturae, quod non invenitur principium aliquorum operum in aliqua re, quin inveniantur in ea quae sunt necessaria ad huiusmodi opera perficienda, sicut in animalibus inveniuntur organa quibus perfici possunt opera ad quae peragenda anima habet potestatem. Manifestum est autem quod caritas, inquantum ordinat hominem ad finem ultimum, est principium omnium bonorum operum quae in finem ultimum ordinari possunt. Unde oportet quod cum caritate simul infundantur omnes virtutes morales, quibus homo perficit singula genera bonorum operum. Et sic patet quod virtutes morales infusae non solum habent connexionem propter prudentiam; sed etiam propter caritatem. Et quod qui amittit caritatem per peccatum mortale, amittit omnes virtutes morales infusas.

Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ad hoc quod actus inferioris potentiae sit perfectus, requiritur quod non solum adsit perfectio in superiori potentia, sed etiam in inferiori, si enim principale agens debito modo se haberet, non sequeretur actio perfecta, si instrumentum non esset bene dispositum. Unde oportet ad hoc quod homo bene operetur in his quae sunt ad finem, quod non solum habeat virtutem qua bene se habeat circa finem, sed etiam virtutes quibus bene se habeat circa ea quae sunt ad finem, nam virtus quae est circa finem, se habet ut principalis et motiva respectu earum quae sunt ad finem. Et ideo cum caritate necesse est etiam habere alias virtutes morales.

Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod quandoque contingit quod aliquis habens habitum, patitur difficultatem in operando, et per consequens non sentit delectationem et complacentiam in actu, propter aliquod impedimentum extrinsecus superveniens, sicut ille qui habet habitum scientiae, patitur difficultatem in intelligendo, propter somnolentiam vel aliquam infirmitatem. Et similiter habitus moralium virtutum infusarum patiuntur interdum difficultatem in operando, propter aliquas dispositiones contrarias ex praecedentibus actibus relictas. Quae quidem difficultas non ita accidit in virtutibus moralibus acquisitis, quia per exercitium actuum, quo acquiruntur, tolluntur etiam contrariae dispositiones.

Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod aliqui sancti dicuntur aliquas virtutes non habere, inquantum patiuntur difficultatem in actibus earum, ratione iam dicta; quamvis habitus omnium virtutum habeant.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die heilige Liebe kann nicht sein ohne die anderen moralischen Tugenden.

a) Das Gegenteil wird bewiesen. Denn: I. Wo Eins genügt, ist Mehreres überflüssig. Die Liebe aber genügt für alle guten Werke, nach 1. Kor. 13.: „Die Liebe ist geduldig, gütig etc.“ Also bedarf es keiner anderen Tugenden. II. Wer den Zustand einer Tugend hat, wirkt mit Leichtigkeit das, was zur Tugend gehört; „weshalb ja auch“ (2 Ethic. 3.) „als das Zeichen davon daß der entsprechende Zustand in der Seele ist, die Freudigkeit gilt, mit der man wirkt.“ Viele aber haben die heilige Liebe in der Seele, denn sie haben keine schwere Sünde. Trotzdem aber sind ihnen die Werke mancher Tugenden höchst schwierig; und sie thun dieselben nur, weil sie dieselben auf die Liebe beziehen. Also ist die Liebe da ohne die übrigen Tugenden. III. Die heilige Liebe ist in allen Heiligen; manchen aber unter den Heiligen mangelten manche Tugenden. Denn Beda sagt: „Die Heiligen demütigen sich mehr wegen der Tugenden, die sie nicht haben; als sie sich rühmen derer, die sie besitzen.“ Auf der anderen Seite wird nach Röm. 13. „durch die Liebe das ganze Gesetz erfüllt;“ also bringt sie auch alle Tugenden mit sich, da jede Tugend vom Gesetze vorgeschrieben wird. Wer also die Liebe besitzt, hat alle Tugenden.

b) Ich antworte; mit der heiligen Liebe werden eingegossen alle Tugenden. Der Grund davon ist, daß Gott nicht minder vollkommen wirkt in den Werken der Gnade wie in denen der Natur. Dies aber sehen wir in den Werken der Natur, daß da in einem Dinge nicht die Principien allein nur wären, um etwas zu wirken, ohne daß Jenes mitvorgefunden werde, was notwendig ist, um die entsprechenden Werke wirklich zu vollenden; wie in den sinnbegabten Wesen Organe sich finden, mit Hilfe deren jene Werke vollendet werden können, für welche die Seele das Vermögen hat. Offenbar aber ist die heilige Liebe, welche den Menschen zum letzten Zwecke hinordnet, das Princip aller Werke, welche auf diesen Zweck sich richten können. Also müssen mit der heiligen Liebe eingegossen werden alle moralischen Tugenden, vermittelst deren der Mensch vollendet die einzelnen Arten dieser Werke. Und so ist klar, daß die moralischen Tugenden verbunden sind, nicht bloß wegen der Klugheit, sondern auch auf Grund der Liebe; und wer durch die Todsünde die heilige Liebe verliert, der verliert auch alle übrigen Tugenden.

c) I. Damit die Thätigkeit eines niedrigeren Vermögens vollendet sei, muß nicht allein die Vollendung des höheren Vermögens vorhanden sein, sondern auch die des niederen. Denn ist das Werkzeug schlecht, so folgt ein schlechtes Werk, mag auch der Künstler vollendet sein. Also darf der Mensch, um gut zu wirken, sich nicht nur gut verhalten zum Zwecke; sondern auch zu dem, was dem Zwecke dient. Denn jene Tugend, die auf den Zweck gerichtet ist, steht als die hauptsächliche, erstwirkende da mit Rücksicht auf andere Tugenden, die auf das Zweckdienliche sich richten. Mit der heiligen Liebe also müssen alle Tugenden zugleich da sein. II Bisweilen trifft es sich, daß jemand wohl den entsprechenden Zustand hat und trotzdem Schwierigkeiten anstatt Freudigkeit fühlt beim Wirken und zwar wegen eines Hindernisses, das von außen kommt; wie jener, der den Zustand der Wissenschaft besitzt, Schwierigkeiten hat im thatsächlichen Verstehen wegen Schläfrigkeit oder sonst einer Schwäche. Und ähnlich leiden die Zustände der moralischen Tugenden manchmal Schwierigkeiten, wenn es auf die Thätigkeit ankommt, wegen der gegenteiligen Eindrücke, welche aus der früheren Thätigkeit zurückgelassen worden. Diese Schwierigkeiten sind nicht in demselben Maße vorhanden bei den durch Akte erworbenen Tugenden; denn durch die Übung im Thätigsein werden fortgenommen die früheren Eindrücke aus der gegenteiligen Thätigkeit. III. Die Heiligen haben in dieser Weise manche Tugenden nicht, insoweit sie nämlich Schwierigkeiten in deren Bethätigung, wie eben auseinandergesetzt, erleiden; nicht als ob die Zustände selber nicht in ihnen wären.