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Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta caeremonialia non sint figuralia. Pertinet enim ad officium cuiuslibet doctoris ut sic pronunciet ut de facili intelligi possit, sicut Augustinus dicit, in IV de Doctr. Christ. Et hoc maxime videtur esse necessarium in legis latione, quia praecepta legis populo proponuntur. Unde lex debet esse manifesta, ut Isidorus dicit. Si igitur praecepta caeremonialia data sunt in alicuius rei figuram, videtur inconvenienter tradidisse huiusmodi praecepta Moyses, non exponens quid figurarent.

Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 2

Praeterea, ea quae in cultum Dei aguntur, maxime debent honestatem habere. Sed facere aliqua facta ad alia repraesentanda, videtur esse theatricum, sive poeticum, in theatris enim repraesentabantur olim per aliqua quae ibi gerebantur, quaedam aliorum facta. Ergo videtur quod huiusmodi non debeant fieri ad cultum Dei. Sed caeremonialia ordinantur ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo caeremonialia non debent esse figuralia.

Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 3

Praeterea, Augustinus dicit, in Enchirid., quod Deus maxime colitur fide, spe et caritate. Sed praecepta quae dantur de fide, spe et caritate, non sunt figuralia. Ergo praecepta caeremonialia non debent esse figuralia.

Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 4

Praeterea, dominus dicit, Ioan. IV, spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate adorare oportet. Sed figura non est ipsa veritas, immo contra se invicem dividuntur. Ergo caeremonialia, quae pertinent ad cultum Dei, non debent esse figuralia.

Iª-IIae q. 101 a. 2 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, ad Colos. II, nemo vos iudicet in cibo aut in potu, aut in parte diei festi aut Neomeniae aut sabbatorum, quae sunt umbra futurorum.

Iª-IIae q. 101 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, praecepta caeremonialia dicuntur quae ordinantur ad cultum Dei. Est autem duplex cultus Dei, interior, et exterior. Cum enim homo sit compositus ex anima et corpore, utrumque debet applicari ad colendum Deum, ut scilicet anima colat interiori cultu, et corpus exteriori, unde dicitur in Psalmo LXXXIII, cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum. Et sicut corpus ordinatur in Deum per animam, ita cultus exterior ordinatur ad interiorem cultum. Consistit autem interior cultus in hoc quod anima coniungatur Deo per intellectum et affectum. Et ideo secundum quod diversimode intellectus et affectus colentis Deum Deo recte coniungitur, secundum hoc diversimode exteriores actus hominis ad cultum Dei applicantur. In statu enim futurae beatitudinis, intellectus humanus ipsam divinam veritatem in seipsa intuebitur. Et ideo exterior cultus non consistet in aliqua figura, sed solum in laude Dei, quae procedit ex interiori cognitione et affectione; secundum illud Isaiae li, gaudium et laetitia invenietur in ea, gratiarum actio et vox laudis. In statu autem praesentis vitae, non possumus divinam veritatem in seipsa intueri, sed oportet quod radius divinae veritatis nobis illucescat sub aliquibus sensibilibus figuris, sicut Dionysius dicit, I cap. Cael. Hier., diversimode tamen, secundum diversum statum cognitionis humanae. In veteri enim lege neque ipsa divina veritas in seipsa manifesta erat, neque etiam adhuc propalata erat via ad hoc perveniendi, sicut apostolus dicit, ad Heb. IX. Et ideo oportebat exteriorem cultum veteris legis non solum esse figurativum futurae veritatis manifestandae in patria; sed etiam esse figurativum Christi, qui est via ducens ad illam patriae veritatem. Sed in statu novae legis, haec via iam est revelata. Unde hanc praefigurari non oportet sicut futuram, sed commemorari oportet per modum praeteriti vel praesentis, sed solum oportet praefigurari futuram veritatem gloriae nondum revelatam. Et hoc est quod apostolus dicit, ad Heb. X, umbram habet lex futurorum bonorum, non ipsam imaginem rerum, umbra enim minus est quam imago; tanquam imago pertineat ad novam legem, umbra vero ad veterem.

Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod divina non sunt revelanda hominibus nisi secundum eorum capacitatem, alioquin daretur eis praecipitii materia, dum contemnerent quae capere non possent. Et ideo utilius fuit ut sub quodam figurarum velamine divina mysteria rudi populo traderentur, ut sic saltem ea implicite cognoscerent, dum illis figuris deservirent ad honorem Dei.

Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut poetica non capiuntur a ratione humana propter defectum veritatis qui est in eis, ita etiam ratio humana perfecte capere non potest divina propter excedentem ipsorum veritatem. Et ideo utrobique opus est repraesentatione per sensibiles figuras.

Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod Augustinus ibi loquitur de cultu interiore; ad quem tamen ordinari oportet exteriorem cultum, ut dictum est.

Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 4

Et similiter dicendum est ad quartum, quia per Christum homines plenius ad spiritualem Dei cultum sunt introducti.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Ceremonialvorschriften sind figürlich.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Ein jeder Lehrer muß so sich aussprechen, daß er leicht verstanden wird; nach Augustin. (4. de doctr. chr. 4.) Das aber ist im höchsten Grade notwendig bei einer Gesetzgebung; „das Gesetz muß offenbar sein,“ sagt Isidor. (5 Etymol. 21.) Moses hat aber in nichts angedeutet, worin diese Vorschriften figürlich seien. Also hätte er unzukömmlicherweise diese Vorschriften gegeben; nämlich ohne deren Grund auseinanderzusetzen. II. Was zum göttlichen Kulte dient, muß im höchsten Grade anständig sein. Etwas thun aber, damit etwas Anderes vorgestellt werde, scheint dem Theater und der Dichtkunst zuzugehören, also nicht so sehr dem ernsten Anstande zu entsprechen. Denn ehemals wurden in den Theatern durch das, was da geschah, vorgestellt oder nachgeahmt die Art und Weise zu handeln anderer Personen. III. „Gott wird am meisten verehrt durch Glaube, Hoffnung und Liebe,“ sagt Augustin. (Enchir. 3.) Die Gebote aber, welche sich auf diese drei Tugenden beziehen, sind nicht figürliche. Also dürfen Ceremonialvorschriften keine figürlichen sein. IV. Joh. 4. heißt es: „Gott ist ein Geist und die Ihn anbeten, sollen Ihn im Geiste und in der Wahrheit anbeten.“ Die Figur ist aber keine Wahrheit. Auf der anderen Seite sagt der Apostel (Kol. 2.): „Niemand soll über euch urteilen auf Grund von Speise, von Trank, oder eines Festtages sei es auch nur der Teil eines solchen, oder des Neumondes oder der Sabbathe; was Alles Schatten sind der Zukunft.“

b) Ich antworte, die Ceremonialvorschriften gehören zum Kulte Gottes. Der Kult Gottes aber ist ein innerlicher und ein äußerlicher. Denn da der Mensch aus Leib und Seele zusammengesetzt ist, muß Beides zugewandt werden dem Kulte Gottes; daß nämlich die Seele innerlich Gott verehre, der Körper äußerlich; wonach Ps. 83. es heißt: „Mein Herz und mein Fleisch haben aufgejubelt zum lebendigen Gott hin.“ Und wie der Körper zu Gott in Beziehung tritt vermittelst der Seele, so hat der äußere Kult Beziehung zum inneren und erblickt in diesem seine Richtschnur und seinen Zweck. Der innere Kult aber besteht darin, daß die Seele mit Gott verbunden werde vermittelst der Vernunft und der Hinneigung. Je nachdem also in verschiedener Weise die Vernunft und die Hinneigung dessen, der Gott verehrt, mit Gott verbunden wird, werden in verschiedener Weise die äußerlichen Akte des Menschen dem Kulte Gottes zugewandt. Denn im Stande der ewigen Seligkeit wird die menschliche Vernunft die göttliche Wahrheit an sich anschauen; und deshalb wird der äußere Kult da nicht bestehen in einer Figur, sondern im Lobe Gottes, das hervorgeht aus der innerlichen Kenntnis und Hinneigung, nach Isai. 51.: „Freude und Jubel wird da gefunden werden, Danksagung und Lobgesang.“ Im Stande des gegenwärtigen Lebens können wir aber nicht die göttliche Wahrheit in sich selber schauen, sondern „der Strahl der göttlichen Wahrheit soll uns leuchten unter einzelnen sinnlich wahrnehmbaren Figuren,“ wie Dionysius sagt (1. de coel. hier.); — jedoch in verschiedener Weise gemäß dem verschiedenen Stande der menschlichen Kenntnis. Im Alten Gesetze nämlich war weder die göttliche Wahrheit in sich offenbar noch war der Weg gebahnt, um zu deren Kenntnis zu gelangen; wie Paulus sagt Hebr. 9. Und deshalb mußte der äußere Kult des Alten Gesetzes nicht nur Figur sein für die zukünftige Offenbarung der Wahrheit im ewigen Heim, sondern auch die Figur Christi, der da ist der Weg, welcher zu jener Wahrheit des ewigen Heim führt. Im Stande des Neuen Bundes aber ist dieser Weg bereits gebahnt und offenbar. Ihn also braucht man nicht mehr zu versinnbilden, sondern man muß seiner gedenken als eines vergangenen oder gegenwärtigen. Bloß noch die künftige Wahrheit der Herrlichkeit muß vorgesinnbildet werden; denn sie ist noch nicht offenbar. Und das besagen die Worte des Apostels (Hebr. 10.): „Einen Schatten hat das Gesetz von den zukünftigen Gütern, nicht das wahre Bild der Dinge.“ Denn „Schatten“ ist minder als ein „Bild“; dieses gehört zum Neuen Bunde, der Schatten zum Alten Gesetze.

c) I. Das Göttliche muß der Fassungskraft der Menschen gemäß verliehen werden; sonst würde vor diesen ein Abgrund sich öffnen, da sie verachten würden, was sie nicht fassen könnten. Deshalb war es besser, daß unter der Hülle sinnlicher Figuren dem rohen Volke die göttlichen Geheimnisse gelehrt wurden, damit sie so wenigstens vermittelst der Figuren sie erkannten, da sie diesen Figuren dienten zur Ehre Gottes. II. Wie Dichterisches von der menschlichen Vernunft nicht erfaßt wird wegen Mangels an Wahrheit darin, so kann die menschliche Vernunft nicht vollkommen Göttliches erfassen wegen der überfließenden Wahrheit darin. Also auf beiden Seiten sind sinnliche Figuren notwendig. III. Augustin spricht da vom inneren Kulte, dem jedoch entsprechen und auf den hinbezogen werden muß der äußere. IV. Durch Christum sind die Menschen zu vollkommenerer geistiger, Gottesverehrung angeleitet worden.