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Summa theologiae

Articulus 9

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 1

Ad nonum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter articuli fidei in symbolo ponantur. Sacra enim Scriptura est regula fidei, cui nec addere nec subtrahere licet, dicitur enim Deut. IV, non addetis ad verbum quod vobis loquor, neque auferetis ab eo. Ergo illicitum fuit aliquod symbolum constituere quasi regulam fidei, post sacram Scripturam editam.

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 2

Praeterea, sicut apostolus dicit, ad Ephes. IV, una est fides. Sed symbolum est professio fidei. Ergo inconvenienter traditur multiplex symbolum.

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 3

Praeterea, confessio fidei quae in symbolo continetur pertinet ad omnes fideles. Sed non omnibus fidelibus convenit credere in Deum, sed solum illis qui habent fidem formatam. Ergo inconvenienter symbolum fidei traditur sub hac forma verborum, credo in unum Deum.

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 4

Praeterea, descensus ad Inferos est unus de articulis fidei, sicut supra dictum est. Sed in symbolo patrum non fit mentio de descensu ad Inferos. Ergo videtur insufficienter collectum.

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 5

Praeterea, sicut Augustinus dicit, exponens illud Ioan. XIV, creditis in Deum, et in me credite, Petro aut Paulo credimus, sed non dicimur credere nisi in Deum. Cum igitur Ecclesia Catholica sit pure aliquid creatum, videtur quod inconvenienter dicatur, in unam sanctam, Catholicam et apostolicam Ecclesiam.

IIª-IIae q. 1 a. 9 arg. 6

Praeterea, symbolum ad hoc traditur ut sit regula fidei. Sed regula fidei debet omnibus proponi et publice. Quodlibet igitur symbolum deberet in Missa cantari, sicut symbolum patrum. Non videtur ergo esse conveniens editio articulorum fidei in symbolo.

IIª-IIae q. 1 a. 9 s. c.

Sed contra est quod Ecclesia universalis non potest errare, quia spiritu sancto gubernatur, qui est spiritus veritatis, hoc enim promisit dominus discipulis, Ioan. XVI, dicens, cum venerit ille spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem. Sed symbolum est auctoritate universalis Ecclesiae editum. Nihil ergo inconveniens in eo continetur.

IIª-IIae q. 1 a. 9 co.

Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Heb. XI, accedentem ad Deum oportet credere. Credere autem non potest aliquis nisi ei veritas quam credat proponatur. Et ideo necessarium fuit veritatem fidei in unum colligi, ut facilius posset omnibus proponi, ne aliquis per ignorantiam a fidei veritate deficeret. Et ab huiusmodi collectione sententiarum fidei nomen symboli est acceptum.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod veritas fidei in sacra Scriptura diffuse continetur et variis modis, et in quibusdam obscure; ita quod ad eliciendum fidei veritatem ex sacra Scriptura requiritur longum studium et exercitium, ad quod non possunt pervenire omnes illi quibus necessarium est cognoscere fidei veritatem, quorum plerique, aliis negotiis occupati, studio vacare non possunt. Et ideo fuit necessarium ut ex sententiis sacrae Scripturae aliquid manifestum summarie colligeretur quod proponeretur omnibus ad credendum. Quod quidem non est additum sacrae Scripturae, sed potius ex sacra Scriptura assumptum.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 2

Ad secundum dicendum quod in omnibus symbolis eadem fidei veritas docetur. Sed ibi oportet populum diligentius instrui de fidei veritate ubi errores insurgunt, ne fides simplicium per haereticos corrumpatur. Et haec fuit causa quare necesse fuit edere plura symbola. Quae in nullo alio differunt nisi quod in uno plenius explicantur quae in alio continentur implicite, secundum quod exigebat haereticorum instantia.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 3

Ad tertium dicendum quod confessio fidei traditur in symbolo quasi ex persona totius Ecclesiae, quae per fidem unitur. Fides autem Ecclesiae est fides formata, talis enim fides invenitur in omnibus illis qui sunt numero et merito de Ecclesia. Et ideo confessio fidei in symbolo traditur secundum quod convenit fidei formatae, ut etiam si qui fideles fidem formatam non habent, ad hanc formam pertingere studeant.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 4

Ad quartum dicendum quod de descensu ad Inferos nullus error erat exortus apud haereticos, et ideo non fuit necessarium aliquam explicationem circa hoc fieri. Et propter hoc non reiteratur in symbolo patrum, sed supponitur tanquam praedeterminatum in symbolo apostolorum. Non enim symbolum sequens abolet praecedens, sed potius illud exponit, ut dictum est.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 5

Ad quintum dicendum quod, si dicatur in sanctam Ecclesiam Catholicam, est hoc intelligendum secundum quod fides nostra refertur ad spiritum sanctum, qui sanctificat Ecclesiam, ut sit sensus, credo in spiritum sanctum sanctificantem Ecclesiam. Sed melius est et secundum communiorem usum, ut non ponatur ibi in, sed simpliciter dicatur sanctam Ecclesiam Catholicam, sicut etiam Leo Papa dicit.

IIª-IIae q. 1 a. 9 ad 6

Ad sextum dicendum quod, quia symbolum patrum est declarativum symboli apostolorum, et etiam fuit conditum fide iam manifestata et Ecclesia pacem habente, propter hoc publice in Missa cantatur. Symbolum autem apostolorum, quod tempore persecutionis editum fuit, fide nondum publicata, occulte dicitur in prima et in completorio, quasi contra tenebras errorum praeteritorum et futurorum.

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Summe der Theologie

Neunter Artikel. Die Ordnung der einzelnen Artikel im Symbolum ist zulässig.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Die heilige Schrift ist jene Glaubensregel, von welcher es heißt (Deut. 4.):„Ihr jollt zu dem Worte, das ich euch sage, nichts hinzusetzen und nichts fortnehmen.“Also durfte man kein Symbolum als Glaubens regel aufstellen, nachdem die heilige Schrift bereits herausgegeben worden. II. „Einer ist euer Glaube“ heißt es Eph. 4. Also unzulässig ist es, mehrere Symbola vorzustellen. III. Das Bekenntnis des Glaubens, wie es im Symbolum vorliegt, erstreckt sich auf alle Gläubigen. Nur aber jene, welche einen durch die Liebe vollendeten Glauben haben, glauben wahrhaft an Gott. Also ist diese Redeweise: „Ich glaube an einen Gott“ unzulässig. IV. Das Hinabsteigen zur Hölle ist ein Glaubensartikel, wird aber nicht erwähnt im Symbolum der (Nicänischen) Väter. V. Nach Augustin (tract. 39. in Joa.) „glauben wir dem Petrus oder Paulus; nicht aber darf man sagen, wir glauben an Petrus oder Paulus, sondern nur an Gott glauben wir.“ Unzulässigerweise also steht da im Symbolum: „Ich glaube an eine einige, heilige, katholische, und Apostolische Kirche;“ denn die Kirche ist etwas Geschaffenes. VI. Das Symbolum ist unsere Glaubensregel und muß deshalb allen Gläubigen öffentlich vorgelegt werden. Jedes Symbolum also müßte wie das der Väter in der Messe feierlich abgesungen werden. Auf der anderen Seite ist das Symbolum auf die Autorität der Kirche gestützt, die, vom heiligen Geiste geleitet, dem Geiste der Wahrheit, nicht irren kann; wie es Joh. 16. heißt: „Wenn jener Geist der Wahrheit kommen wird, wird Er euch alle Wahrheit lehren.“

b) Ich antworte, „der zu Gott herantreten will, müsse glauben.“ (Hebr. 11.) Damit aber jemand glaube, muß ihm der Glaube vorgestellt werden. Deshalb mußte die Wahrheit des Glaubens wie in eins zusammen verbunden werden, damit sie so leichter vorgestellt werde und keiner betreffs ihrer in Unkenntnis bleibe. Diese Sammlung oder Verbindung der Glaubenspunkte nun nennt man eben danach Symbolum.

c) I. Um die Wahrheit aus der Schrift zu schöpfen, muß man viel und lange studieren; denn sie findet sich da zerstreut und manchmal dunkel und verschiedenartig ausgedrückt. Das können aber nicht alle, die in Anderem ihren besonderen Beruf und ihre specielle Lebensbeschäftigung haben. Deshalb war es gut, aus den Aussprüchen der heiligen Schrift die hauptsächlichen Glaubenspunkte zu sammeln und in eine Einheit zu verbinden, damit so die Kenntnis der Wahrheit allen offen stände. Das heißt aber nicht „zur heiligen Schrift etwas hinzufügen,“ sondern „aus ihr die Heilswahrheit entnehmen.“ II. In allen Symbola ist die nämliche Glaubenswahrheit enthalten. Dort und zu jener Zeit aber mußte das Volk mit mehr Sorgfalt belehrt werden, wo Irrtümer auftauchten; damit nicht der Glaube bei den weniger Unterrichteten Schaden leide. Deshalb wurden mehrere Symbola abgefaßt,deren Inhalt aber immer der gleiche ist. Nur ist in dem einen mancher Punkt ausdrücklicher erklärt, welcher im anderen weniger ausdrücklich enthalten ist. III. Im Symbolum bekennt die ganze Kirche den Glauben, der in ihr immer seine Vollendung und seine bethätigende Form durch die Liebe erhält. Hat ein einzelner diesen lebendigen Glauben nicht, so drückt er durch die Worte aus, daß er danach strebe. IV. Rücksichtlich des Hinabsteigens zur Hölle bestand kein Irrtum bei den Ketzern; und deshalb hatte man nicht notwendig, diesen Punkt weiter zu erklären. Er wird im Symbolum der Väter vorausgesetzt als bekannt durch das Apostolische Symbolum. V. „An eine heilige katholische Kirche“ ist zu verstehen, soweit unser Glaube auf den heiligen Geist sich richtet, der die Kirche heiligt; so daß der Sinn ist: „Ich glaube an den heiligen Geist, der die Kirche heiligt.“ Besser jedoch ist es, daß das „an“ (in) nicht gesetzt wird, sondern nur „ich glaube eine heilige katholische (sanctam Ecclesiam catholicam) Kirche,“ wie auch Papst Leo hat. VI. Das Symbolum der Väter erklärt das Apostolische; und wurde gemacht, als die Kirche bereits Frieden hatte und der Glaube weit offenbar geworden war. Deshalb wird es öffentlich in der Messe gesungen. Das Apostolische Symbolum aber ward herausgegeben zur Zeit der Verfolgung und als der Glaube noch nicht öffentliches Recht genoß. Deshalb wird es gleichsam still gebetet in der Prim und in der Komplett, wie gegen die Finsternisse der vergangenen und zukünftigen Irrtümer.