Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod caritas augeatur per additionem. Sicut enim est augmentum secundum quantitatem corporalem, ita secundum quantitatem virtualem. Sed augmentum quantitatis corporalis fit per additionem, dicit enim philosophus, in I de Gen., quod augmentum est praeexistenti magnitudini additamentum. Ergo etiam augmentum caritatis, quod est secundum virtualem quantitatem, erit per additionem.

IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 2

Praeterea, caritas in anima est quoddam spirituale lumen, secundum illud I Ioan. II, qui diligit fratrem suum in lumine manet. Sed lumen crescit in aere per additionem, sicut in domo lumen crescit alia candela superaccensa. Ergo etiam caritas crescit in anima per additionem.

IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 3

Praeterea, augere caritatem ad Deum pertinet, sicut et ipsam creare, secundum illud II ad Cor. IX, augebit incrementa frugum iustitiae vestrae. Sed Deus primo infundendo caritatem aliquid facit in anima quod ibi prius non erat. Ergo etiam augendo caritatem aliquid ibi facit quod prius non erat. Ergo caritas augetur per additionem.

IIª-IIae q. 24 a. 5 s. c.

Sed contra est quod caritas est forma simplex. Simplex autem simplici additum non facit aliquid maius, ut probatur in VI Physic. Ergo caritas non augetur per additionem.

IIª-IIae q. 24 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod omnis additio est alicuius ad aliquid. Unde in omni additione oportet saltem praeintelligere distinctionem eorum quorum unum additur alteri, ante ipsam additionem. Si igitur caritas addatur caritati, oportet praesupponi caritatem additam ut distinctam a caritate cui additur, non quidem ex necessitate secundum esse, sed saltem secundum intellectum. Posset enim Deus etiam quantitatem corporalem augere addendo aliquam magnitudinem non prius existentem, sed tunc creatam, quae quamvis prius non fuerit in rerum natura, habet tamen in se unde eius distinctio intelligi possit a quantitate cui additur. Si igitur caritas addatur caritati, oportet praesupponere, ad minus secundum intellectum, distinctionem unius caritatis ab alia. Distinctio autem in formis est duplex, una quidem secundum speciem; alia autem secundum numerum. Distinctio quidem secundum speciem in habitibus est secundum diversitatem obiectorum, distinctio vero secundum numerum est secundum diversitatem subiecti. Potest igitur contingere quod aliquis habitus per additionem augeatur dum extenditur ad quaedam obiecta ad quae prius se non extendebat, et sic augetur scientia geometriae in eo qui de novo incipit scire aliqua geometricalia quae prius nesciebat. Hoc autem non potest dici de caritate, quia etiam minima caritas se extendit ad omnia illa quae sunt ex caritate diligenda. Non ergo talis additio in augmento caritatis potest intelligi praesupposita distinctione secundum speciem caritatis additae ad eam cui superadditur. Relinquitur ergo, si fiat additio caritatis ad caritatem, quod hoc fit praesupposita distinctione secundum numerum, quae est secundum diversitatem subiectorum, sicut albedo augetur per hoc quod album additur albo, quamvis hoc augmento non fiat aliquid magis album. Sed hoc in proposito dici non potest. Quia subiectum caritatis non est nisi mens rationalis, unde tale caritatis augmentum fieri non posset nisi per hoc quod una mens rationalis alteri adderetur, quod est impossibile. Quamvis etiam si esset possibile tale augmentum, faceret maiorem diligentem, non autem magis diligentem. Relinquitur ergo quod nullo modo caritas augeri potest per additionem caritatis ad caritatem, sicut quidam ponunt. Sic ergo caritas augetur solum per hoc quod subiectum magis ac magis participat caritatem, idest secundum quod magis reducitur in actum illius et magis subditur illi. Hic enim est modus augmenti proprius cuiuslibet formae quae intenditur, eo quod esse huiusmodi formae totaliter consistit in eo quod inhaeret susceptibili. Et ideo, cum magnitudo rei consequitur esse ipsius, formam esse maiorem hoc est eam magis inesse susceptibili, non autem aliam formam advenire. Hoc enim esset si forma haberet aliquam quantitatem ex seipsa, non per comparationem ad subiectum. Sic igitur et caritas augetur per hoc quod intenditur in subiecto, et hoc est ipsam augeri secundum essentiam, non autem per hoc quod caritas addatur caritati.

IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod quantitas corporalis habet aliquid inquantum est quantitas; et aliquid inquantum est forma accidentalis. Inquantum est quantitas, habet quod sit distinguibilis secundum situm vel secundum numerum. Et ideo hoc modo consideratur augmentum magnitudinis per additionem; ut patet in animalibus. Inquantum vero est forma accidentalis, est distinguibilis solum secundum subiectum. Et secundum hoc habet proprium augmentum, sicut et aliae formae accidentales, per modum intensionis eius in subiecto, sicut patet in his quae rarefiunt, ut probat philosophus, in IV Physic. Et similiter etiam scientia habet quantitatem, inquantum est habitus, ex parte obiectorum. Et sic augetur per additionem, inquantum aliquis plura cognoscit. Habet etiam quantitatem, inquantum est quaedam forma accidentalis, ex eo quod inest subiecto. Et secundum hoc augetur in eo qui certius eadem scibilia cognoscit nunc quam prius. Similiter etiam et caritas habet duplicem quantitatem. Sed secundum eam quae est ex parte obiecti, non augetur, ut dictum est. Unde relinquitur quod per solam intensionem augeatur.

IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod additio luminis ad lumen potest intelligi in aere propter diversitatem luminarium causantium lumen. Sed talis distinctio non habet locum in proposito, quia non est nisi unum luminare influens lumen caritatis.

IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod infusio caritatis importat quandam mutationem secundum habere caritatem et non habere, et ideo oportet quod aliquid adveniat quod prius non infuit. Sed augmentatio caritatis importat mutationem secundum minus aut magis habere. Et ideo non oportet quod aliquid insit quod prius non infuerit, sed quod magis insit quod prius minus inerat. Et hoc est quod facit Deus caritatem augendo, scilicet quod magis insit, et quod perfectius similitudo spiritus sancti participetur in anima.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die heilige Liebe vermehrt sich nicht in der weise des Hinzuaddierens.

a) So gerade scheint die Art und Weise ihrer Vermehrung zu sein. Denn: I. Der Art des Anwachsens im körperlichen Umfange entspricht die Art des Anwachsens im Umfange einer Kraft. Der körperliche Umfang aber wächst in der Weise an, „daß zur vorherbestehenden Größe etwas hinzugefügt wird;“ sagt Aristoteles. (1. de generat.) Also vollzieht sich auch das Anwachsen des Umfanges einer Kraft vermittelst des Hinzufügens. II. Die Liebe in der Seele ist ein geistiges Licht, nach 1. Joh. 2.: „Wer seinen Bruder liebt, der bleibt im Lichte.“ Das Anwachsen des Lichtes aöer geschieht vermittelst des Hinzufügens anderen Lichtes; wie im Hause z. B. durch Anzünden einer neuen Kerze. III. Die heilige Liebe vermehren ist Sache Gottes, wie auch sie verursachen; nach 2. Kor. 9.: „Er wird vermehren das Anwachsen der Früchte euerer Gerechtigkeit.“ Gott aber, wenn Er die heilige Liebe eingießt, macht in der Seele etwas, was früher nicht da war. Also wenn Er die heilige Liebe vermehrt, fügt Er hinzu, was früher nicht da bestand. Auf der anderen Seite ist die heilige Liebe eine durchaus einfache Form oder Eigenschaft. Etwas Einfaches aber hinzugefügt zu etwas Einfachem macht nicht etwas Größeres, wie 3. Physic. bewiesen wird. Also nicht in dieser Weise wächst die Liebe.

b) Ich antworte, alles solches Hinzufügen ist das Hinzulegen von etwas Bestimmten zu etwas Anderem. Bei jedem derartigen Hinzufügen also wird vorausgesetzt, daß man zum mindesten auffassen kann den Unterschied dessen, was vorherbesteht und hinzugefügt wird, und dessen, was vorherbesteht und wozu hinzugefügt wird. Bei der Liebe also müßte man, wenn nicht dem thatsächlichen Sein nach, so doch dem bloßen Verständnisse, der Auffassung wenigstens nach den Unterschied voraussetzen können zwischen der Liebe, die hinzugefügt wird, und jener, zu der hinzugefügt wird. Wir sagen, mindestens dem Verständnisse, der Auffassung nach; wenn nicht gemäß dem thatsächlichen Sein. Denn Gott könnte einen körperlichen Umfang vermehren, indem Er eine Größe hinzufügt, die vorher nicht bestand, sondern eben geschaffen worden; eine solche Größe würde allerdings nicht vorher bestanden haben in der Natur der Dinge, aber sie würde doch das Fundament in sich haben, auf Grund dessen aufgefaßt wird der Unterschied zwischen ihr und dem Umfange, zu dem sie hinzutritt. So also müßte, zum mindesten der Auffassung nach, die hinzugefügte Liebe unterschieden werden können von der, zu welcher sie hinzutritt. Nun ist der Unterschied in solchen Formen oder Eigenschaften ein doppelter: der eine ist gemäß der Gattungsform, der andere gemäß der Zahl. Der erstere richtet sich nach der Verschiedenheit der Gegenstände; der zweite nach der Verschiedenheit derer, welche diese Zustände tragen. Es kann also zutreffen, daß jemand, der einen Zustand hat, selben durch Hinzufügen vermehrt, indem er ihn auf mehrere Gegenstände ausdehnt; wie wenn jemand in der Geometrie anfängt, etwas von neuem zu wissen, was er früher nicht gewußt hat. Das gilt aber nicht von der heiligen Liebe; denn wer den geringsten Grad davon hat, dessen Liebe erstreckt sich auf Alles, was kraft der heiligen Liebe zu lieben ist. Nicht also kann unter der Vermehrung der heiligen Liebe ein solches Hinzufügen verstanden werden, was einen Unterschied in der Gattung voraussetzt zwischen der hinzugefügten Liebe und der, zu welcher sie hinzutritt. Es bleibt noch übrig die Voraussetzung eines Unterschiedes nach der Zahl; wie wenn z. B. die weiße Farbe vermehrt wird, dadurch daß etwas Weißes mit etwas Weißem verbunden wird, ohne daß damit gesagt ist, es sei etwas weißer geworden. Das kann aber von der Liebe nicht gelten. Denn das Subjekt oder der Träger der heiligen Liebe, wonach sich der Unterschied in der Zahl regelt, ist der vernünftige Geist des Menschen. Sonach müsse bei einer derartigen Vermehrung der heiligen Liebe ein vernünftiger Geist zum anderen hinzugefügt werden, was eine Unmöglichkeit ist. Und wäre es selbst möglich, so würde noch immer keine größere Liebesich ergeben, sondern nur sin größerer Liebender. Also vermittelst solchen Hinzuaddierens geschieht nicht die Vermehrung der Liebe. Dies geschieht vielmehr in der Weise, daß das Subjekt oder der Träger der Liebe mehr und mehr Anteil hat an der Liebe d. h. daß mehr von seinem Vermögen in die Thätigkeit der Liebe übergeht und so er der letzteren in höherem Grade Unterthan wird. Daß die Liebe also wachse, will heißen, sie wohne tiefer dem inne, der sie hat, nicht daß eine andere Liebe hinzutritt; und das will sagen, die Liebe wachse gemäß ihrem inneren Wesen, das ja eben ein Innewohnen ist.

c) I. Der körperliche Umfang hat etwas zu eigen, insoweit er Umfang ist; und etwas Anderes hat er zu eigen, soweit er bloße Eigenschaft, Accidens ist. Insoweit er Umfang ist, schließt er in sich ein den Unterschied nach der Lage oder nach der Zahl; und so geschieht die Vermehrung durch Hinzufügen, wie z. B. bei den sinnbegabten Wesen. Insoweit er aber eine hinzutretende Eigenschaft ist, richtet sich sein Unterschied nach dem seines Trägers oder Subjekts. Und danach hat der Umfang, der eine selbe an sich bleibend (ohne daß etwas hinzutritt), eine eigene Vermehrung, wie die anderen Eigenschaften; dadurch nämlich, daß der Träger ihm mehr sich unterwirft, wie das bei den Körpern der Fall ist, die dünner, also umfangreicher werden (4 Physic). So wird auch eine Wissenschaft vermehrt, als Zustand, von seiten der Gegenstände, insoweit sie sich auf mehr Gegenstände erstreckt; und da geschieht die Vermehrung durch Hinzufügen; — dann wird sie vermehrt, als Eigenschaft, also als innewohnend; und so geschieht die Vermehrung dadurch daß jemand dem Wissen mehr Unterthan, mehr davon durchdrungen und somit mehr gewiß ist. Die Liebe nun wird gemäß dem Umfange vom Gegenstande her nicht vermehrt; wohl aber als Eigenschaft, insoweit sie tiefer eindringt in den liebenden. II. Ein solcher Unterschied besteht bei der Liebe nicht; da ist nur eine einzige Leuchte, welche das Licht der heiligen Liebe einflößt. III. Das Einflößen oder Eingießen der heiligen Liebe schließt ein die Veränderung von: „die Liebe haben“, zu dem: „sie nicht haben“. Die Vermehrung der Liebe aber schließt nur ein die Veränderung von: mehr und minder haben. Es ist also nichts da, was früher nicht dagewefen wäre, sondern tiefer dringt durch die Liebe.