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Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 70 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod homo non teneatur ad testimonium ferendum. Dicit enim Augustinus, in quaest. Gen., quod Abraham dicens de uxore sua, soror mea est, veritatem celari voluit, non mendacium dici. Sed veritatem celando aliquis a testificando abstinet. Ergo non tenetur aliquis ad testificandum.

IIª-IIae q. 70 a. 1 arg. 2

Praeterea, nullus tenetur fraudulenter agere. Sed Prov. XI dicitur, qui ambulat fraudulenter revelat arcana, qui autem fidelis est celat amici commissum. Ergo non tenetur homo semper ad testificandum, praesertim super his quae sunt sibi in secreto ab amico commissa.

IIª-IIae q. 70 a. 1 arg. 3

Praeterea, ad ea quae sunt de necessitate salutis maxime tenentur clerici et sacerdotes. Sed clericis et sacerdotibus prohibetur ferre testimonium in causa sanguinis. Ergo testificari non est de necessitate salutis.

IIª-IIae q. 70 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, qui veritatem occultat, et qui prodit mendacium, uterque reus est, ille quia prodesse non vult, iste quia nocere desiderat.

IIª-IIae q. 70 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod in testimonio ferendo distinguendum est. Quia aliquando requiritur testimonium alicuius, aliquando non requiritur. Si requiritur testimonium alicuius subditi auctoritate superioris cui in his quae ad iustitiam pertinent obedire tenetur, non est dubium quin teneatur testimonium ferre in his in quibus secundum ordinem iuris testimonium ab eo exigitur, puta in manifestis, et in his de quibus infamia praecessit. Si autem exigatur ab eo testimonium in aliis, puta in occultis et de quibus infamia non praecessit, non tenetur ad testificandum. Si vero requiratur eius testimonium non auctoritate superioris cui obedire tenetur, tunc distinguendum est. Quia si testimonium requiratur ad liberandum hominem vel ab iniusta morte seu poena quacumque, vel a falsa infamia, vel etiam ab iniquo damno, tunc tenetur homo ad testificandum. Et si eius testimonium non requiratur, tenetur facere quod in se est ut veritatem denuntiet alicui qui ad hoc possit prodesse. Dicitur enim in Psalm., eripite pauperem, et egenum de manu peccatoris liberate; et Prov. XXIV, erue eos qui dicuntur ad mortem. Et Rom. I dicitur, digni sunt morte non solum qui faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus, ubi dicit Glossa, consentire est tacere, cum possis redarguere. Super his vero quae pertinent ad condemnationem alicuius, non tenetur aliquis ferre testimonium nisi cum a superiori compellitur secundum ordinem iuris. Quia si circa hoc veritas occultetur, nulli ex hoc speciale damnum nascitur. Vel, si immineat periculum accusatori, non est curandum, quia ipse se in hoc periculum sponte ingessit. Alia autem ratio est de reo, cui periculum imminet eo nolente.

IIª-IIae q. 70 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur de occultatione veritatis in casu illo quando aliquis non compellitur superioris auctoritate veritatem propalare; et quando occultatio veritatis nulli specialiter est damnosa.

IIª-IIae q. 70 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod de illis quae homini sunt commissa in secreto per confessionem, nullo modo debet testimonium ferre, quia huiusmodi non scit ut homo, sed tanquam Dei minister, et maius est vinculum sacramenti quolibet hominis praecepto. Circa ea vero quae aliter homini sub secreto committuntur, distinguendum est. Quandoque enim sunt talia quae, statim cum ad notitiam hominis venerint, homo ea manifestare tenetur, puta si pertineret ad corruptionem multitudinis spiritualem vel corporalem, vel in grave damnum alicuius personae, vel si quid aliud est huiusmodi, quod quis propalare tenetur vel testificando vel denuntiando. Et contra hoc debitum obligari non potest per secreti commissum, quia in hoc frangeret fidem quam alteri debet. Quandoque vero sunt talia quae quis prodere non tenetur. Unde potest obligari ex hoc quod sibi sub secreto committuntur. Et tunc nullo modo tenetur ea prodere, etiam ex praecepto superioris, quia servare fidem est de iure naturali; nihil autem potest praecipi homini contra id quod est de iure naturali.

IIª-IIae q. 70 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod operari vel cooperari ad occisionem hominis non competit ministris altaris, ut supra dictum est. Et ideo secundum iuris ordinem compelli non possunt ad ferendum testimonium in causa sanguinis.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Der Mensch ist verpflichtet, Zeugnis abzulegen.

a) Das scheint nicht. Denn: I. Augustin bemerkt zu Gen. 12, 13. (soror mea es): „Abraham hal die Wahrheit verborgen, nicht gelogen.“ Die Wahrheit verbergen aber heißt kein Zeugnis geben. Also. II. Niemand ist zu Trug verpflichtet. Prov. 11. aber heißt es: „Wer in Lug und Trug wandelt, enthüllt die Geheimnisse; wer treu ist, verheimlicht das ihm vom Freunde Anvertraute.“ III. Kleriker und Priester sind am meisten gehalten zu dem, was zum Heile notwendig ist. Ihnen aber ist es verboten, Zeugnis abzulegen, wenn es sich in einem Prozesse um das Leben handelt. Also gehört Zeugnis ablegen nicht zu dem zum Heile Notwendigen. Auf der anderen Seite schreibt Augustin: „Wer die Wahrheit verbirgt und wer eine Lüge sagt, ist gleicherweise schuldig: jener, weil er nicht nützen will; dieser, weil er danach verlangt zu schaden.“

b) Ich antworte, daß bisweilen das Zeugnis jemandes erfordert wird und bisweilen nicht. Wird das Zeugnis gefordert von der gesetzmäßigen Autorität, so muß man derselben innerhalb des Bereiches ihrer Gerichtsbarkeit folgen in dem, wo Zeugnis abverlangt werden kann; also z. B. in dem, was offenbar ist und wo schon ein gewisses Gerücht vorausgegangen, handelt es sich um Geheimes und wo noch kein Gerücht vorausgegangen, so ist man nicht verpflichtet, Zeugnis abzulegen. Wird das Zeugnis aber von der vorgesetzten Behörde nicht gefordert, so ist der betreffende trotzdem dazu verpflichtet, wenn es gilt, einen Menschen vom ungerechten Tode zu befreien oder von einem ungerechten Nachteile oder von unverdienter Ehrlosigkeit. Er muß dann thun, was an ihm liegt, damit er sein Zeugnis anbringen kann. Denn Ps. 81. sagt: „Reißet heraus den armen und befreiet den bedürftigen aus der Hand des Sünders;“ und Prov. 24.: „Errette jene, die zum Tode geführt werden;“ und Röm. 1.: Sie sind des Todes schuldig; nicht nur sie, sondern auch jene, welche den Solches thuenden zustimmen,“ wozu Ambrosius bemerkt: „Zustimmen will besagen schweigen, wenn. du das Gegenteil beweisen kannst.“ Soll jedoch jemand verurteilt werden, so ist nur jener gehalten, Zeugnis abzulegen, welcher gemäß der Rechtsordnung dazu vom Oberen herangezogen wird. Denn bleibt hier die Wahrheit verborgen, so entsteht daraus für niemanden ein Schaden; entsteht aber eine Gefahr für den Ankläger, so hat das nichts zu sagen, da er sich aus freien Stücken hineingemischt hat, während dem angeklagten gegen seinen Willen Gefahr droht.

c) I. Augustin spricht von dem Falle, wenn der Obere nicht zum Zeugnisse heranzieht oder wenn das Verbergen der Wahrheit für niemanden schädlich ist. II. Was der Priester in der Beichte hört, davon darf er in keiner Weise ein Zeugnis ablegen. Denn das weiß er nicht als Mensch, sondern als Diener Gottes; und größer ist die Verpflichtung, welche das Sakrament auflegt, wie die der Vorschrift eines beliebigen Menschen. Was der Mensch aber sonst als anvertrautes Geheimnis weiß, das muß er in manchen Fällen sogleich offenbar machen; z. B. wenn dies dem Gemeinwesen zum zeitlichen oder geistigen Verderben gereicht oder einen schweren Schaden für eine einzelne Person einschließt oder wenn er sonst genötigt ist, davon Zeugnis zu geben oder es anzuzeigen; gegen diese Pflicht kann er nicht anderswoher, nämlich durch ein anvertrautes Geheimnis gebunden werden, da er dadurch die Treue brechen würde, welche er dem anderen schuldet. Bisweilen jedoch betrifft ein solches Geheimnis Dinge, die der betreffende offenbar zu machen nicht gehalten ist; und in solchen Dingen kann er durch das anvertraute Geheimnis gebunden werden, so daß er davon nichts mitteilen darf, auch nicht, wenn der Obere es befiehlt. Denn die Treue zu bewahren gehört zum Naturrecht; und dem Menschen kann nichts vorgeschrieben werden gegen das Naturrecht. III. Positiv beizutragen zur Tötung eines Menschen, kommt den Dienern des Altares nicht zu.