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Summa theologiae

Articulus 4

IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ad primitias solvendas homines non teneantur. Quia Exod. XIII, data lege primogenitorum, subditur, erit quasi signum in manu tua, et ita videtur esse praeceptum caeremoniale. Sed praecepta caeremonialia non sunt servanda in lege nova. Ergo neque primitiae sunt solvendae.

IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 2

Praeterea, primitiae offerebantur domino pro speciali beneficio illi populo exhibito, unde dicitur Deut. XXVI, tolles de cunctis frugibus tuis primitias, accedesque ad sacerdotem qui fuerit in diebus illis, et dices ad eum, profiteor hodie coram domino Deo tuo quod ingressus sum terram pro qua iuravit patribus nostris ut daret eam nobis. Ergo aliae nationes non tenentur ad primitias solvendas.

IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 3

Praeterea, illud ad quod aliquis tenetur debet esse determinatum. Sed non invenitur nec in nova lege nec in veteri determinata quantitas primitiarum. Ergo ad eas solvendas non tenentur homines ex necessitate.

IIª-IIae q. 86 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dicitur XVI, qu. VII, oportet decimas et primitias, quas iure sacerdotum esse sancimus, ab omni populo accipere.

IIª-IIae q. 86 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod primitiae ad quoddam genus oblationum pertinent, quia Deo exhibentur cum quadam professione, ut habetur Deut. XXVI. Unde et ibidem subditur, suscipiens sacerdos cartallum, scilicet primitiarum, de manu eius qui defert primitias, et ponet ante altare domini Dei tui; et postea mandatur ei quod dicat, idcirco nunc offero primitias frugum terrae, quas dominus dedit mihi. Offerebantur autem primitiae ex speciali causa, scilicet in recognitionem divini beneficii, quasi aliquis profiteatur se a Deo fructus terrae percipere, et ideo se teneri ad aliquid de huiusmodi Deo exhibendum, secundum illud I Paral. ult., quae de manu tua accepimus, dedimus tibi. Et quia Deo debemus exhibere id quod praecipuum est, ideo primitias, quasi praecipuum aliquid de fructibus terrae, praeceptum fuit Deo offerre. Et quia sacerdos constituitur populo in his quae sunt ad Deum, ideo primitiae a populo oblatae in usum sacerdotum cedebant, unde dicitur Num. XVIII, locutus est dominus ad Aaron, ecce, dedi tibi custodiam primitiarum mearum. Pertinet autem ad ius naturale ut homo ex rebus sibi datis a Deo aliquid exhibeat ad eius honorem. Sed quod talibus personis exhibeatur, aut de primis fructibus, aut in tali quantitate, hoc quidem fuit in veteri lege iure divino determinatum, in nova autem lege definitur per determinationem Ecclesiae, ex qua homines obligantur ut primitias solvant secundum consuetudinem patriae et indigentiam ministrorum Ecclesiae.

IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod caeremonialia proprie erant in signum futuri, et ideo ad praesentiam veritatis significatae cessaverunt. Oblatio autem primitiarum fuit in signum praeteriti beneficii, ex quo etiam debitum recognitionis causatur secundum dictamen rationis naturalis. Et ideo in generali huiusmodi obligatio manet.

IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod primitiae offerebantur in veteri lege non solum propter beneficium terrae promissionis datae a Deo, sed etiam propter beneficium fructuum terrae a Deo datorum. Unde dicitur Deut. XXVI, offero primitias frugum terrae, quas dominus Deus dedit mihi. Et haec secunda causa apud omnes est communis. Potest etiam dici quod sicut speciali quodam beneficio terram promissionis contulit Deus, ita generali beneficio toti humano generi contulit terrae dominium, secundum illud Psalm., terram dedit filiis hominum.

IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, ex maiorum traditione introductum est quod qui plurimum, quadragesimam partem dabant sacerdotibus loco primitiarum; qui minimum, sexagesimam. Unde videtur quod inter hos terminos sint primitiae offerendae, secundum consuetudinem patriae. Rationabiliter tamen primitiarum quantitas non fuit determinata in lege, quia, sicut dictum est, primitiae dantur per modum oblationis, de cuius ratione est quod sint voluntariae.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Das Opfern der Erstlinge.

a) Dazu besteht keine Verpflichtung. Denn: I. Exod. 13. heißt es über die Erstgeburt: „Sie wird wie ein Zeichen sein in deiner Hand.“ Also ist dies ein Ceremonialgesetz und diese Gesetze gelten nicht mehr. II. Die Erstlinge wurden dargebracht als Anerkennung der besonderen, den Juden erwiesenen Wohlthaten, nach Deut. 26.: „Nimm von deinen Früchten die Erstlinge und tritt mit ihnen zum Priester und sage: Ich bekenne es heute vor dem Herrn deinem Gotte, daß ich in das Land eingezogen bin, welches Er unseren Vätern zugeschworen hat.“ Andere Völker also geht dies nichts an. III. Wozu jemand gehalten ist, das muß bestimmt formuliert sein. Weder im Alten noch im Neuen Testament aber wird gefunden, wie viel nach dieser Seite hin geopfert werden soll. Auf der anderen Seite heißt es 16 Qu. 7. cap. Decimas: „Den Zehnten und die Erstlinge, welche nach unserer Bestimmung den Priestern rechtlich zukommen, soll man von jedem Volke empfangen.“

b) Ich antworte, die Erstlinge seien eine Opfergabe Gott gegenüber: denn sie werden Gott dargebracht mit einem gewissen Bekenntnisse, Deut. 26.: „Und der Priester wird den Korb (mit den Erstlingen) aus deiner Hand nehmen und ihn setzen vor den Altar des Herrn, deines Gottes,“ wonach der darbringende spricht: „Deshalb nun bringe ich dar die Erstlinge der Früchte der Erde, welche der Herr mir gegeben.“ Damit bekannte er also, daß er von Gott die Früchte der Erde empfangen habe. Und weil wir Gott darbringen müssen, was an erster Stelle steht, und dem Priester es zusteht, das Volk vor Gott zu vertreten (Hebr. 5.); deshalb kamen die Gott vom Volke dargebrachten Erstlinge in den Gebrauch und zur Verwendung der Priester. Deshalb wird Num. 18. gesagt: „Der Herr sprach zu Aaron: Siehe, ich habe euch die Hut über meine Erstlinge übertragen.“ Dies gehört aber zum Naturrechte, daß der Mensch von den durch Gott verliehenen Dingen etwas Gott darbringe zur Ehre Gottes. Daß aber dies geschehe in solcher Quantität, solch bestimmten Personen gegenüber oder gerade von den ersten Früchten; das ward nur im Alten Testament genau bestimmt. Im Neuen Bunde wird durch die Erklärung der Kirche bestimmt, daß die Menschen die Erstlinge darzubringen haben gemäß der Gewohnheit des jedesmaligen Volkes und gemäß den Bedürfnissen der Diener der Kirche

c) I. Die Ceremonialvorschriften bestanden wesentlich als Zeichen des Zukünftigen; und deshalb hörte ihre verpflichtende Kraft auf, als die durch sie bezeichnete Wahrheit eingetreten war. Das Darbringen der Erstlinge aber bezeichnete eine bereits vergangene Wohlthat, durch die nach der natürlichen Vernunft die Schuld der Anerkennung verursacht wird. Und deshalb bleibt diese Verpflichtung in ihrer allgemeinen Form. II. Nicht nur weil Gott ihnen das verheißene Land gegeben, sondern auch wegen der jährlich erhaltenen Früchte der Erde brachten die Juden die Erstlinge dar. Deshalb heißt es Deut. 26.: „Ich bringe die Erstlinge der Früchte des Erdbodens dar, welche der Herr mir gegeben.“ Letzteres aber gilt für alle Völker. Oder, kann man sagen, wie der Herr den Juden das Land der Verheißung als besondere Wohlthat gegeben; so hat Er dem ganzen Menschengeschlechte im allgemeinen die ganze Erde verliehen, nach Ps. 113.: „Die Erde gab Er den Menschenkindern.“ III. Zu Ezech. 45. (hae sunt primitias) bemerkt Hieronymus: „Die Vorfahren haben uns überliefert und so ist es eingeführt worden, daß wer am meisten giebt, den vierzigsten Teil überlasse anstatt der Erstlinge den Priestern; wer weniger giebt, der solle den sechzigsten Teil überlassen.“ Also dies scheinen die Grenzen zu sein, innerhalb deren man nach dem Gebrauche die Erstlinge darbringt. Jedoch hat vernünftigerweise das kirchliche Gesetz nicht die Quantität derselben bestimmt; denn die Erstlinge werden dargebracht in der Weise von dargestellten Gaben und zu deren Wesen gehört die Freiwilligkeit.