Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod observationes quae ordinantur ad praecognoscenda aliqua fortunia vel infortunia, non sunt illicita. Inter alia enim infortunia hominum sunt etiam infirmitates. Sed infirmitates in hominibus quaedam signa praecedunt, quae etiam a medicis observantur. Ergo observare huiusmodi significationes non videtur esse illicitum.

IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2

Praeterea, irrationabile est negare illud quod quasi communiter omnes experiuntur. Sed quasi omnes experiuntur quod aliqua tempora vel loca, vel verba audita, vel occursus hominum seu animalium, aut distorti aut inordinati actus, aliquod praesagium habent boni vel mali futuri. Ergo observare ista non videtur esse illicitum.

IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3

Praeterea, actus hominum et eventus ex divina providentia disponuntur secundum ordinem quendam, ad quem pertinere videtur quod praecedentia sint subsequentium signa. Unde ea quae antiquis patribus contigerunt signa sunt eorum quae in nobis complentur, ut patet per apostolum, I ad Cor. X. Observare autem ordinem ex divina providentia procedentem non est illicitum. Ergo observare huiusmodi praesagia non videtur esse illicitum.

IIª-IIae q. 96 a. 3 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod ad pacta cum Daemonibus inita pertinent millia inanium observationum, puta si membrum aliquod salierit; si iunctim ambulantibus amicis lapis aut canis aut puer medius intervenerit; limen calcare cum ante domum suam aliquis transit; redire ad lectum si quis, dum se calceat, sternutaverit; redire domum si procedens offenderit; cum vestis a soricibus roditur, plus timere superstitionem mali futuri quam praesens damnum dolere.

IIª-IIae q. 96 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod homines omnes huiusmodi observationes attendunt non ut quasdam causas, sed ut quaedam signa futurorum eventuum bonorum vel malorum. Non autem observantur sicut signa a Deo tradita, cum non sint introducta ex auctoritate divina, sed magis ex vanitate humana, cooperante Daemonum malitia, qui nituntur animos hominum huiusmodi vanitatibus implicare. Et ideo manifestum est omnes huiusmodi observantias esse superstitiosas et illicitas. Et videntur esse quaedam reliquiae idololatriae, secundum quam observabantur auguria, et quidam dies Fausti vel infausti (quod quodammodo pertinet ad divinationem quae fit per astra, secundum quae diversificantur dies), nisi quod huiusmodi observationes sunt sine ratione et arte; unde sunt magis vanae et superstitiosae.

IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod infirmitatum causae praecedunt in nobis, ex quibus aliqua signa procedunt futurorum morborum, quae licite a medicis observantur. Unde et si quis praesagium futurorum eventuum consideret ex sua causa, non erit illicitum, sicut si servus timeat flagella videns domini iram. Et simile etiam esse posset si quis timeret nocumentum alicui puero ex oculo fascinante, de quo dictum est in primo libro. Sic autem non est in huiusmodi observationibus.

IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod hoc quod a principio in istis observationibus aliquid veri homines experti sunt, casu accidit. Sed postmodum, cum homines incipiunt huiusmodi observantiis suum animum implicare, multa secundum huiusmodi observationes eveniunt per deceptionem Daemonum, ut his observationibus homines implicati curiosiores fiant, et sese magis inserant multiplicibus laqueis perniciosi erroris, ut Augustinus dicit, II de Doct. Christ.

IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod in populo Iudaeorum, ex quo Christus erat nasciturus, non solum dicta, sed etiam facta fuerunt prophetica, ut Augustinus dicit, contra Faustum. Et ideo licitum est illa facta assumere ad nostram instructionem, sicut signis divinitus datis. Non autem omnia quae aguntur per divinam providentiam sic ordinantur ut sint futurorum signa. Unde ratio non sequitur.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Gebräuche oder Zeichen zu beobachten, welche zum Zwecke haben, Glück und Unglück vorauszusagen, ist unerlaubt.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Unter anderen sind auch Krankheiten Unglücksfälle. Ihnen aber gehen, wie die Ärzte dies beobachten, einige Vorzeichen voraus. Daraus so z. B. die Krankheit voraussagen kann nicht unerlaubt sein. II. Die allgemeine Erfahrung lehrt, daß gewisse Zeiten und Orte, Begegnung gewisser Personen, gewisse Worte, die man hört etc., Vorzeichen sind für Glück oder Unglück. Also ist da nichts Unerlaubtes, dies zu beobachten. III. Die Thätigkeiten der Menschen und die Begebnisse überhaupt in der Welt werden von der göttlichen Vorsehung gemäß einer gewissen Ordnung geregelt. Dazu aber gehört, daß das Vorhergehende ein Zeichen des Nachfolgenden ist; wie z. B. was den alten Vätern begegnet ist, als ein Zeichen betrachtet wird dessen, was in uns vollendet wird, nach 1. Kor. 10. Solche von der Vorsehung ausgehende Ordnung zu betrachten, kann daher nicht unerlaubt sein. Auf der anderen Seite heißt es bei Augustin (II. de doctr. christ. 20.): „Zu den mit den Dämonen eingegangenen Übereinkommen gehören Tausende unserer Beobachtungen und Gebräuche; wie wenn ein Ohr klingt; wenn vereint spazierengehenden Freunden ein Hund, ein Stein, ein Kind in den Weg kommt; oder wenn man auf die Schwelle tritt, da jemand vor dem Hause vorübergeht; ins Bett zurückgeht, wenn man beim Anlegen der Schuhe nießt; nach Hause zurückkehrt, wenn man vorangehend irgendwo angestoßen hat; wenn man mehr an das künftige Unglück als an den gegenwärtigen Schaden denkt, falls die Motten ein Kleid zerfressen haben.“

b) Ich antworte, solche Dinge betrachten die Menschen selber nicht als Ursachen künftiger Begebnisse, sondern als reine Zeichen. Und da diese Zeichen nicht von Gott eingerichtet sind, so sind sie eitel, leer und unnütz; somit unerlaubt. Zudem scheint es, daß man es hier mit Resten des Götzendienstes zu thun hat, demgemäß man glückliche und unglückliche Tage zählte, den Flug der Vögel und vieles Ähnliche beobachtete. In dieses Alles mischt sich der Teufel, damit er den Geist der Menschen mit unnützen eitlen Dingen anfülle und zu seinen Zwecken dann verleite.

c) I. Wer ein Vorzeichen künftiger Begebnisse, wie von Krankheiten in deren natürlichen Ursachen beobachtet, übt keinen Aberglauben. So fürchtet der Knecht Schläge, wenn er den Zorn des Herrn sieht. Dies ist aber bei der berührten Frage nicht der Fall. II. Haben bei solchen Beobachtungen Menschen bisweilen Wahres erfahren, so kam dies vom Zufalle. Fangen jedoch die Menschen an, zu dergleichen Beobachtungen ihren Sinn zu wenden und sich damit eigens zu beschäftigen, so geschieht Vieles kraft des Einwirkens der Dämonen. „Die Menschen werden dann neugieriger und verwickeln sich mehr und mehr in die vielfachen Stricke des Irrtums,“ sagt Augustin. (II. de doctr. christ. 23.) III. Beim Volke der Juden waren nicht nur Worte, sondern auch viele Thaten Prophezeiungen und Figuren auf Christum hin. (August. contra Faust. lib. 4. c. 2.) Nicht aber ist dies allgemeine Regel, daß das, was die göttliche Vorsehung thut, immer zugleich ein Zeichen ist für zukünftige Begebnisse.