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Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae, q. 161 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homo non debeat se omnibus per humilitatem subiicere. Quia, sicut dictum est, humilitas praecipue consistit in subiectione hominis ad Deum. Sed id quod debetur Deo, non est homini exhibendum, ut patet in omnibus actibus latriae. Ergo homo per humilitatem non debet se homini subiicere.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, in libro de Nat. et gratia, humilitas collocanda est in parte veritatis, non in parte falsitatis. Sed aliqui sunt in supremo statu, qui si se inferioribus subiicerent, absque falsitate hoc fieri non posset. Ergo homo non debet se omnibus per humilitatem subiicere.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 arg. 3

Praeterea, nullus debet facere id quod vergat in detrimentum salutis alterius. Sed si aliquis per humilitatem se alteri subiiciat, quandoque hoc verget in detrimentum illius cui se subiicit, qui ex hoc superbiret vel contemneret, unde Augustinus dicit, in regula, ne, dum nimium servatur humilitas, regendi frangatur auctoritas. Ergo homo non debet se per humilitatem omnibus subiicere.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur Philipp. II, in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod in homine duo possunt considerari, scilicet id quod est Dei, et id quod est hominis. Hominis autem est quidquid pertinet ad defectum, sed Dei est quidquid pertinet ad salutem et perfectionem, secundum illud Osee XIII, perditio tua, Israel, ex me tantum auxilium tuum. Humilitas autem, sicut dictum est, proprie respicit reverentiam qua homo Deo subiicitur. Et ideo quilibet homo, secundum id quod suum est, debet se cuilibet proximo subiicere quantum ad id quod est Dei in ipso. Non autem hoc requirit humilitas, ut aliquis id quod est Dei in seipso, subiiciat ei quod apparet esse Dei in altero. Nam illi qui dona Dei participant, cognoscunt se ea habere, secundum illud I ad Cor. II, ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis. Et ideo absque praeiudicio humilitatis possunt dona quae ipsi acceperunt, praeferre donis Dei quae aliis apparent collata, sicut apostolus, ad Ephes. III, dicit, aliis generationibus non est agnitum filiis hominum, sicut nunc revelatum est sanctis apostolis eius. Similiter etiam non hoc requirit humilitas, ut aliquis id quod est suum in seipso, subiiciat ei quod est hominis in proximo. Alioquin, oporteret ut quilibet reputaret se magis peccatorem quolibet alio, cum tamen apostolus absque praeiudicio humilitatis dicat, Galat. II, nos natura Iudaei, et non ex gentibus peccatores. Potest tamen aliquis reputare aliquid boni esse in proximo quod ipse non habet, vel aliquid mali in se esse quod in alio non est, ex quo potest ei se subiicere per humilitatem.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod non solum debemus Deum revereri in seipso, sed etiam id quod est eius debemus revereri in quolibet, non tamen eodem modo reverentiae quo reveremur Deum. Et ideo per humilitatem debemus nos subiicere omnibus proximis propter Deum, secundum illud I Pet. II, subiecti estote omni humanae creaturae propter Deum, latriam tamen soli Deo debemus exhibere.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod, si nos praeferamus id quod est Dei in proximo, ei quod est proprium in nobis, non possumus incurrere falsitatem. Unde super illud Philipp. II, superiores invicem arbitrantes, dicit Glossa, non hoc ita debemus aestimare ut nos aestimare fingamus, sed vere aestimemus posse aliquid esse occultum in alio quo nobis superior sit, etiam si bonum nostrum, quo illo videmur superiores esse, non sit occultum.

IIª-IIae, q. 161 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod humilitas, sicut et ceterae virtutes, praecipue interius in anima consistit. Et ideo potest homo secundum interiorem actum animae alteri se subiicere, sine hoc quod occasionem habeat alicuius quod pertineat ad detrimentum suae salutis. Et hoc est quod Augustinus dicit, in regula, timore coram Deo praelatus substratus sit pedibus vestris. Sed in exterioribus humilitatis actibus, sicut et in actibus ceterarum virtutum, est debita moderatio adhibenda, ne possint vergere in detrimentum alterius. Si autem aliquis quod debet faciat, et alii ex hoc occasionem sumant peccati, non imputatur humiliter agenti, quia ille non scandalizat, quamvis alter scandalizetur.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Der Mensch soll sich in Demut allen unterwerfen.

a) Dagegen spricht Folgendes: I. Die Demut begreift in sich die Unterwürfigkeit unter Gott. Was aber Gott gebührt, das sollen wir nicht den Menschen darbieten. Also Menschen sollen wir uns nicht in Demut unterwerfen. II. Augustin sagt (de nat. et grat. 34.): „Die Demut muß immer auf der Wahrheit beruhen, nicht auf dem Falschen.“ Manche aber sind in hoher Stellung; dürfen also sich nicht, ohne der Wahrheit untreu zu werden, anderen unterwerfen. III. Wollte sich einer ohne Ausnahme allen unterwerfen, so könnte dies manchem unter diesen zum Verderben gereichen, der daraufhin stolz würde; wie Augustin in seiner Regel sagt: „Damit nicht, wenn die Demut zu viel gewahrt wird, man die Autorität bricht, welche zum Regieren erfordert ist.“ Der Mensch muß sich also nicht kraft der Demut allen unterwerfen. Auf der anderen Seite heißt es Phil. 2.: „In Demut sollt ihr wechselseitig euch als Obere ansehen.“

b) Ich antworte, im Menschen müsse beachtet werden das, was von Gott kommt; und das, was des Menschen ist. Vom Menschen selber kommt alles Mangelhafte; von Gott Alles, was vollkommen ist; nach Ose. 13.: „Dein Verderben ist aus dir, Israel; nur von mir kommt dir Heil.“ Die Demut nun berücksichtigt recht eigentlich, daß der Mensch sich Gott unterwirft. Und deshalb soll jeder Mensch das was sein (des Menschen) ist, unterwerfen dem, was Gottes ist im anderen. Nicht aber verlangt dies die Demut, daß jemand das, was in ihm Gottes ist, unterwirft dem, was Gottes ist im anderen. Denn jene, denen Gottes Gaben mitgeteilt sind, erkennen, daß sie solche besitzen, nach 1. Kor. 2.: „Damit wir wissen, welche Gaben uns von Gott verliehen sind.“ Deshalb können sie, ohne der Demut zu schaden, die ihnen verliehenen Gaben vorziehen den Gaben Gottes in anderen, nach Ephes. 3.: „Den anderen Geschlechtern ist nicht bekannt gewesen, wie jetzt das Geheimnis offenbart worden den heiligen Aposteln.“ Ähnlich fordert nicht die Demut, daß jemand das was sein ist unterwerfe dem, was des anderen ist im anderen. Sonst müßte jeder meinen, er sei ein größerer Sünder wie der andere, da doch Paulus sagt (Gal. 2.): „Wir sind Juden von Natur (Geburt) und nicht sind wir Sünder wie die Heiden.“ Jedoch kann jeder meinen, es sei etwas Gutes im anderen, was er nicht hat; oder es sei etwas Böses in ihm, was der andere nicht hat; und danach kann er sich ihm kraft der Demut unterwerfen.

c) I. Wir müssen das, was von Gott kommt, in jedem Menschen und überall verehren, wenn auch nicht mit jener Art Verehrung, die wir Gott selber darbringen. „Um Gottes willen sollen wir also jeder menschlichen Kreatur Unterthan sein.“ (1. Petr. 2.) Die Anbetung aber schulden wir Gott allein. II. Wenn wir das, was im Nächsten Gottes ist, vorziehen dem, was in uns von uns selber kommt, können wir uns nichts Falschem aussetzen. Deshalb sagt Augustin (83 Qq. 71.) zu Phil. 2. (Superiores): „Dies müssen wir nicht so annehmen, als ob wir uns nur in Gedanken vorstellten, es sei im Nächsten etwas zu schätzen; sondern wahrhaft mögen wir denken, daß im Nächsten wirklich etwas Verborgenes sei, wodurch er besser ist wie wir; mag auch das Gute in uns, wodurch wir vor den Menschen höher stehen als er, nicht verborgen sein.“ III. Der Mensch kann sich innerlich dem anderen unterwerfen, ohne daß er diesem äußerlich Gelegenheit giebt, in seinem Heile Nachteil zu leiden; wie Augustin sagt in seiner Regel: „In Gottesfurcht sei innerlich der Vorgesetzte zu eueren Füßen hingestreckt.“ In den äußeren Thätigkeiten muß man ein gewisses Maß beobachten wie auch bei den anderen Tugenden; damit man nicht dem Heile des Nächsten schade. Thut aber jemand seine Sache in gebührender Weise und der andere nimmt daran Gelegenheit zur Sünde, so wird dies dem demütigen nicht angerechnet; denn er giebt kein Ärgernis, der andere nimmt es.