Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod religiosis non liceat mendicare. Dicit enim Augustinus, in libro de operibus Monach., tam multos hypocritas sub habitu monachorum usquequaque dispersit callidissimus hostis, circueuntes provincias, et postea subdit, omnes petunt, omnes exigunt aut sumptus lucrosae egestatis, aut simulatae pretium sanctitatis. Ergo videtur quod vita religiosorum mendicantium sit reprobanda.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 2

Praeterea, I ad Thess. IV dicitur, operemini manibus vestris, sicut praecepimus vobis, ut honeste ambuletis ad eos qui foris sunt, et nullius aliquid desideretis, ubi Glossa dicit, ideo opus est agendum, et non otiandum, quia honestum est, et quasi lux, ad infideles, et non desiderabitis rem alterius, nedum rogetis vel tollatis aliquid. Et II ad Thess. III, super illud, si quis non vult operari etc., dicit, vult servos Dei corporaliter operari unde vivant, ut non compellantur egestate necessaria petere. Sed hoc est mendicare. Ergo videtur quod illicitum sit, praetermisso opere manuali, mendicare.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 3

Praeterea, illud quod est in lege prohibitum et iustitiae contrarium, non competit religiosis. Sed mendicare est prohibitum in lege divina, dicitur enim Deut. XV, omnino indigens et mendicus non erit inter vos; et in Psalmo, non vidi iustum derelictum, nec semen eius quaerens panem. Sed secundum iura civilia punitur validus mendicans, ut habetur codice, de validis mendicantibus. Ergo non competit religiosis mendicare.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 4

Praeterea, verecundia est de turpi, ut Damascenus dicit. Sed Ambrosius dicit, in libro de Offic., quod verecundia petendi ingenuos prodit natales. Ergo mendicare est turpe. Non ergo religiosis competit.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 5

Praeterea, maxime de eleemosynis vivere competit praedicantibus Evangelium, secundum domini statutum, ut supra dictum est. Eis tamen non competit mendicare, quia super illud II ad Tim. II, laborantem agricolam etc., dicit Glossa, vult apostolus quod Evangelista intelligat quod necessaria sumere ab eis in quibus laborat, non est mendicitas, sed potestas. Ergo videtur quod religiosis non competat mendicare.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 s. c.

Sed contra est quod religiosis competit vivere ad imitationem Christi. Sed Christus mendicavit, secundum illud Psalmi, ego autem mendicus sum et pauper; ubi dicit Glossa, hoc dicit Christus de se ex forma servi; et infra, mendicus est qui ab alio petit, et pauper est qui sibi non sufficit. Et in alio Psalmo, ego egenus et pauper sum, ubi dicit Glossa, ego sum egenus, idest petens; et pauper, idest insufficiens mihi, quia mundanas copias non habeo. Et Hieronymus dicit, in quadam epistola, cave ne, domino tuo mendicante, scilicet Christo, alienas divitias congeras. Ergo conveniens est religiosis mendicare.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod circa mendicitatem duo possunt considerari. Unum quidem ex parte actus ipsius mendicationis, quae habet quandam abiectionem sibi coniunctam, illi enim videntur abiectissimi inter homines esse qui non solum sunt pauperes, sed in tantum sunt egentes quod necesse habent ab aliis victum acquirere. Et secundum hoc, causa humilitatis aliqui laudabiliter mendicant, sicut et alia assumunt quae ad abiectionem quandam pertinent, quasi efficacissimam medicinam contra superbiam, quam vel in seipsis, vel etiam in aliis per exemplum exstinguere volunt. Sicut enim infirmitas quae est ex superexcessu caloris, efficacissime sanatur per ea quae in frigiditate excedunt; ita etiam pronitas ad superbiam efficacissime curatur per ea quae multum abiecta videntur. Et ideo dicitur in decretis, de Poenit., dist. II, cap. si quis semel, exercitia humilitatis sunt, si quis se vilioribus officiis subdat, et ministeriis indignioribus tradat, ita namque arrogantiae et humanae gloriae vitium curari poterit. Unde Hieronymus, in epistola ad Oceanum, commendat Fabiolam de hoc quod optabat ut, suis divitiis pariter effusis pro Christo, stipes acciperet. Quod etiam beatus Alexius perfecit, qui, omnibus suis propter Christum dimissis, gaudebat se etiam a servis suis eleemosynas accepisse. Et de beato Arsenio legitur, in vitis patrum, quod gratias egit de hoc quod, necessitate cogente, oportuit eum eleemosynam petere. Unde et in poenitentiam pro gravibus culpis iniungitur aliquibus ut peregrinentur mendicantes. Sed quia humilitas, sicut et ceterae virtutes, absque discretione esse non debet, ita oportet discrete mendicitatem ad humiliationem assumere, ut ex hoc homo notam cupiditatis non incurrat, vel cuiuscumque alterius indecentis. Alio modo potest considerari mendicitas ex parte eius quod quis mendicando acquirit. Et sic ad mendicandum potest homo ex duobus induci. Uno modo, ex cupiditate habendi divitias vel victum otiosum. Et talis mendicitas est illicita. Alio modo, ex necessitate vel utilitate. Ex necessitate quidem, sicut cum aliquis non potest aliunde habere unde vivat, nisi mendicet. Ex utilitate autem, sicut cum aliquis intendit ad aliquid utile perficiendum quod sine eleemosynis fidelium facere non potest, sicut petuntur eleemosynae pro constructione pontis vel Ecclesiae, vel quibuscumque aliis operibus quae vergunt in utilitatem communem; sicut scholares, ut possint vacare studio sapientiae. Et hoc modo mendicitas est licita, sicut saecularibus, ita et religiosis.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi loquitur expresse de his qui ex cupiditate mendicant.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod prima Glossa loquitur de petitione quae fit ex cupiditate, ut patet ex verbis apostoli. Secunda autem Glossa loquitur de illis qui absque omni utilitate quam faciant, necessaria petunt ut otiosi vivant. Non autem otiose vivit qui qualitercumque utiliter vivit.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod ex illo praecepto legis divinae non prohibetur alicui mendicare, sed prohibetur divitibus ne tam tenaces sint ut propter hoc aliqui egestate mendicare cogantur. Lex autem civilis imponit poenam validis mendicantibus qui non propter utilitatem vel necessitatem mendicant.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 4

Ad quartum dicendum quod duplex est turpitudo, una inhonestatis; alia exterioris defectus, sicut turpe est homini esse infirmum vel pauperem. Et talem turpitudinem habet mendicitas. Unde non pertinet ad culpam, sed ad humilitatem pertinere potest, ut dictum est.

IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 5

Ad quintum dicendum quod praedicantibus ex debito debetur victus ab his quibus praedicant. Si tamen non quasi sibi debitum, sed quasi gratis dandum mendicando petere velint, ad maiorem utilitatem pertinet.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die Ordensleute dürfen betteln.

a) Dem steht entgegen Folgendes: I. Augustin sagt (l. c. cap. 28.): „Sehr viele Heuchler im Kleide von Mönchen hat der schlaue Feind überall zerstreut, welche die Provinzen durchziehen… Alle wollen etwas, alle erbetteln sich entweder die Kosten einer gewinnreichen Bedürftigkeit oder den Preis einer geheuchelten Heiligkeit.“ Also sind die Bettelorden zurückzuweisen. II. Zu 1. Thess. 4, 2. bemerkt die Glosse: „Deshalb muß man thätig und nicht müßig sein, weil dies schicklich ist und wie ein Licht für die ungläubigen; ihr sollt nicht die Sache eines anderen zu haben wünschen, geschweige denn daß ihr um etwas bettelt und in dieser Weise etwas annehmet.“ Und zu 2. Thess. 3. sagt Augustin (de op. moon. 3.): „Er will, daß die Diener Christi arbeiten, damit sie haben wovon sie leben und nicht gezwungen sind, aus Not zu betteln.“ Also ist Letzteres unerlaubt. III. Betteln ist verboten im gottlichen Gesetze. Denn Deut. 15. heißt es: „Ein Bettler soll nicht unter euch sein;“ und Ps. 36.: „Ich habe den gerechten nicht verlassen gesehen und seine Kinder um Brot betteln.“ Auch das bürgerliche Recht bestraft einen Bettler, der stark genug ist, um zu arbeiten. IV. „Man schämt sich nur vor etwas Schimpflichem,“ sagt Damascenus. (2. de orth. fide 15.) Ambrusius aber sagt (1. de offic. 30.): „Die Scham vor dem Betteln verrät die anständige Abkunft.“ Also ist Betteln etwas Schimpfliches. V. Von Almosen zu leben kommt am meisten den Predigern des Evangeliums zu. Ihnen aber gebührt es nicht, zu betteln; denn zu 2. Tim. 2.(Ladorantem) sagt die Glosse: „Der Apostel will, daß der Verkünder des Evangeliums verstehe, das Notwendige annehmen von denen, zu deren Nutzen man arbeitet, sei keine Bettelei, sondern Vollmacht.“ Also sollen Ordensleute nicht betteln. Auf der anderen Seite hat Christus gebettelt, nach Ps. 39.: „Ich bin ein Bettler und arm;“ wozu die Glosse Cassiodors bemerkt: „Das sagt Christus von Sich selbst in der Knechtsgestalt; denn Bettler ist wer einen anderen um etwas bittet, arm wer sich selber nicht genügt; bedürftig (zu Ps. 69.) wer bettelt.“ Und Hieronymus schreibt in einem Briefe: „Dein Herr hat gebettelt; hüte dich, daß du nicht Reichtümer ansammelst.“

b) Ich antworte, der Akt des Bettelns habe einerseits eine gewisse Verächtlichkeit in sich. Denn jene scheinen die verächtlichsten Menschen zu sein, die bis zu dem Grade bedürftig sind, daß sie sogar ihren Lebensunterhalt von anderen empfangen müssen. Und danach betteln manche aus Demut, wie sie auch anderes Verächtliche thun, um wirksam so gegen den Stolz zu kämpsen. Deshalb heißt es Decret. de poen. dist. 2. cap. Si quis semel: „Übungen der Demut sind es, wenn jemand sich zu geringfügigen Dienstleistungen bequemt und sich der verächtlichen Thätigkeit für wert hält; denn so kann das Laster des Hochmuts und der menschlichen Anmaßung geheilt werden.“ So wünschte Fabiola, wie Hieronymus (ad Oceanum) lobend erwähnt, für die Verteilung all ihrer Reichtümer wie eine Bettlerin verachtet zu werden. Und Alexius freute sich, nachdem er all das Seinige für Christum dahingegeben, von den Knechten seines Vaters Almosen zu empfangen. Ähnlich dankte Arsenius (vit. patr.) Gott dafür, daß er aus Not um Almosen betteln dürfte. Demgemäß wird auch manchen als Buße aufgegeben, daß sie bettelnd eine Pilgerreise machen. Weil aber wie die übrigen Tugenden auch die Demut mit unterscheidendem Sinne geübt werden muß, nämlich wie, wo und wann es sich schickt, so darf man auch nur unter Abmessung der Umstände aus Demut betteln; damit nicht etwa der Mensch deshalb als habgierig betrachtet werde oder sonst etwas Ungeziemendes folge. Andererseits kann das Betteln betrachtet werden von seiten dessen, was erbettelt wird. Und so kann man aus Geldgier betteln oder aus Faulheit — und solches Betteln ist unerlaubt; oder man kann betteln aus Not oder Nutzen: aus Not, wenn man sonst nicht leben kann; aus Nutzen, wenn man etwas dem Gemeinbesten Nützliches herstellen will, wozu Almosen notwendig sind, wie z. B. eine Brücke, eine Kirche etc. oder auch wie Schüler, welche die Weisheit studieren wollen. Danach ist Betteln sowohl den Ordens- wie den Weltleuten erlaubt.

c) I. Augustin spricht vom Betteln aus Geldgier. II. Da ist die Rede vom Betteln aus Geldgier oder aus Faulheit; faul aber lebt jener nicht dahin, der mit Nutzen für andere sein Leben verbringt. III. Dieses Verbot will hindern, daß manche so geizig seien, daß andere zum Betteln gezwungen sind. Das bürgerliche Recht bestraft die starken Menschen, die aus Faulheit betteln. IV. Schimpflich ist 1. die Schuld; und so ist das Betteln nichts Schimpfliches; — 2. ist schimpflich oder verächtlich ein äußerer Mangel, wie schwach oder arm sein; und so ist Betteln zur Demut, gehörig. V. Den Predigern ist der Lebensunterhalt geschuldet. Wollen sie ihn aber nicht als etwas Geschuldetes betrachten, sondern ihn erbetteln, so ist dies ein höherer Grad der Demut.