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Summa theologiae

Articulus 6

IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non liceat religiosis vilioribus vestibus uti quam ceteris. Quia secundum apostolum, I ad Thess. ult., ab omni specie mala abstinere debemus. Sed vilitas vestium habet speciem mali. Dicit enim dominus, Matth. VII, attendite a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium. Et super illud Apoc. VI, ecce equus pallidus etc., dicit Glossa, videns Diabolus nec per apertas tribulationes nec per apertas haereses se posse proficere, praemittit falsos fratres, qui sub habitu religionis obtinent naturam nigri et rufi equi, pervertendo fidem. Ergo videtur quod religiosi non debeant vilibus vestibus uti.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 2

Praeterea, Hieronymus dicit, ad Nepotianum, vestes pullas, idest nigras, aeque vita ut candidas. Ornatus et sordes pari modo fugiendi sunt, quia alterum delicias, alterum gloriam redolet. Ergo videtur quod, cum inanis gloria sit gravius peccatum quam deliciarum usus, quod religiosi, qui debent ad perfectiora tendere, magis debent vitare vestes viles quam pretiosas.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 3

Praeterea, religiosi maxime intendere debent operibus poenitentiae. Sed in operibus poenitentiae non est utendum exterioribus signis tristitiae, sed magis signis laetitiae, dicit enim dominus, Matth. VI, cum ieiunatis, nolite fieri, sicut hypocritae, tristes; et postea subdit, tu autem cum ieiunas, unge caput tuum et faciem tuam lava. Quod exponens Augustinus, in libro de Serm. Dom. in monte, dicit, in hoc capitulo maxime animadvertendum est non in solo rerum corporearum nitore atque pompa, sed etiam in ipsis sordibus luctuosis esse posse iactantiam, et eo periculosiorem, quo sub nomine servitutis Dei decipit. Ergo videtur quod religiosi non debeant vilioribus vestibus indui.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 s. c.

Sed contra est quod, Heb. XI, apostolus dicit, circuierunt in melotis, in pellibus caprinis, Glossa, ut Elias et alii. Et in decretis, XXI, qu. IV, dicitur, si inventi fuerint deridentes eos qui vilibus et religiosis vestibus amicti sunt, corrigantur. Priscis enim temporibus omnis sacratus vir cum mediocri ac vili veste conversabatur.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in III de Doct. Christ., in omnibus exterioribus rebus non usus rerum, sed libido utentis in culpa est ad quam discernendam, attendendum est quod habitus vilis vel incultus dupliciter potest considerari. Uno modo, prout est signum quoddam dispositionis vel status humani, quia, ut dicitur Eccli. XIX, amictus hominis annuntiat de eo, et secundum hoc, vilitas habitus est quandoque signum tristitiae. Unde et homines in tristitia existentes solent vilioribus vestibus uti, sicut e contrario in tempore solemnitatis et gaudii utuntur cultioribus vestimentis. Unde et poenitentes vilibus vestibus induuntur, ut patet Ionae III, de rege, qui indutus est sacco; et III Reg. XXI, de Achab, qui operuit Cilicio carnem suam. Quandoque vero est signum contemptus divitiarum et mundani fastus unde Hieronymus dicit, ad rusticum monachum, sordes vestium candidae mentis indicia sunt, vilis tunica contemptum saeculi probat. Ita dumtaxat ne animus tumeat, ne habitus sermoque dissentiant. Et secundum utrumque horum, competit religiosis vilitas vestium, quia religio est status poenitentiae et contemptus mundanae gloriae. Sed quod aliquis velit hoc aliis significare, contingit propter tria. Uno modo, ad sui humiliationem, sicut enim ex splendore vestium animus hominis elevatur, ita ex humilitate vestium humiliatur. Unde de Achab, qui carnem suam Cilicio induit, dixit dominus ad Eliam, nonne vidisti Achab humiliatum coram me, ut habetur III Reg. XXI. Alio modo, propter exemplum aliorum. Unde super illud Matth. III, habebat vestimentum de pilis camelorum etc., dicit Glossa, qui poenitentiam praedicat, habitum poenitentiae praetendit. Tertio modo, propter inanem gloriam, sicut Augustinus dicit quod in ipsis sordibus luctuosis potest esse iactantia. Duobus ergo primis modis, laudabile est abiectis vestibus uti, tertio vero modo, est vitiosum. Alio autem modo potest considerari habitus vilis et incultus secundum quod procedit ex avaritia vel ex negligentia. Et sic etiam ad vitium pertinet.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod vilitas vestium de se non habet speciem mali, immo potius speciem boni, scilicet contemptus mundanae gloriae. Et inde est quod mali sub vilitate vestium suam malitiam occultant. Unde Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, quod non ideo debent oves odisse vestimentum suum, quod plerumque illo se occultant lupi.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod Hieronymus ibi loquitur de vestibus vilibus quae deferuntur propter humanam gloriam.

IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod, secundum doctrinam domini, in operibus sanctitatis nihil homines facere debent propter apparentiam. Quod praecipue contingit quando aliquis aliquid novum facit. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., orans nihil novum faciat quod aspiciant homines, vel clamando, vel pectus percutiendo, vel manus expandendo, quia scilicet ex ipsa novitate homines reddunt intentos ad considerandum. Nec tamen omnis novitas intentos faciens homines ad considerandum, reprehensibilis est. Potest enim et bene et male fieri. Unde Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, quod qui in professione Christianitatis inusitato squalore ac sordibus intentos in se oculos hominum facit, cum id voluntate faciat, non necessitate patiatur, ceteris eius operibus potest cognosci utrum hoc contemptu superflui cultus, an ambitione aliqua faciat. Maxime autem videntur hoc non ex ambitione facere religiosi, qui habitum vilem deferunt quasi signum suae professionis, qua contemptum mundi profitentur.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Ordensleute sollen sich verächtlicherer Kleider bedienen wie die Weltleute.

a) Dem steht entgegen Folgendes: I. Nach 1. Thess. ult. „sollen wir uns jeden üblen Scheines enthalten.“ Verächtliche oder niedrige Kleidung aber hat einen üblen Schein. Denn der Herr sagt (Matth. 7.): „Hütet euch vor den falschen Propheten, die zu euch kommen in Schafskleidern;“ und zu Apoc. 6. (Ecce equus pallidus) bemerkt die Glosse: „Wenn der Teufel sieht, er könne weder durch offene Verfolgungen oder durch offene Häresieen Fortschritte machen, so sendet er voraus falsche Brüder, die mit dem Mönchsgewande verdecken die Natur des schwarzen und roten Pferdes und die den Glauben verkehren.“ II. Hieronymus schreibt an Nepotianus: „Schwarze Kleider vermeide ebensogut wie weiße. Schmuck wie Schmutz muß man beiseitelassen; das eine riecht nach ungeregeltem Ergötzen, das andere nach eitlem Ruhm.“ Da also der Gebrauch von etwas Ergötzlichem eine läßlichere Sünde ist wie der eitle Ruhm; so müssen die Ordensleute, welche ja nach der Vollkommenheit streben, vielmehr verächtliche Kleidung meiden wie feinere. III. Die Ordensleute müssen ein Bußleben führen. Da müssen aber die äußeren Zeichen vermieden werden. Denn der Herr sagt bei Matth. 6.: „Wenn ihr fastet, so seid nicht wie die Heuchler traurig“… , du aber, wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht.“ Dazu bemerkt Augustin (2. de serm. Dom. 12.): „Hier ist nun sehr darauf achtzugeben, daß nicht nur im äußeren Glanze und Pompe der körperlichen Dinge Prahlerei sich finden kann, sondern auch in schmutzigen Kleidern selber; und diese letzte Prahlerei ist um so gefährlicher als sie unter dem Namen des Dienstes Gottes täuscht.“ Auf der anderen Seite sagt der Apostel (Hebr. 11.): „Sie gingen herum in Tierfellen,“ wozu die Glosse bemerkt „wie Elias und andere“. Und Decret. 21 Qq. 4. cap. Omnis jactantia heißt es: „Werden solche gefunden, welche die mit Mönchs- und verächtlichen Gewändern bekleideten verspotten, so sollen sie gebessert (d. i. gezüchtigt) werden. Denn in den früheren Zeiten war jeder der christlichen Vollkommenheit lebende Mann mit mittelmäßigem verächtlichen Gewände bekleidet.“

b) Ich antworte, „in den äußerlichen Dingen sei nicht der Gebrauch, sondern die Begierde des dieselben gebrauchenden die Schuld,“ sagt Augustin (3. de doctr. christ. 12.) Da kann nun ein verächtliches Kleid betrachtet werden:

a) als Anzeichen einer inneren Verfassung oder eines inneren Zustandes, nach Ekkli. 19.: „Das Kleid … des Menschen kündigt denselben an;“ und so ist es oft das Zeichen der Trauer, so daß ja auch die Büßer verächtliche Kleider tragen, wie z. B. nach Jon. 3. „der König mit einem Sacke sich bekleidete“ und „Achab“ (3. Kön. 21.) „sein Fleisch mit einem Bußgewande bedeckte;“ —

b) als Ausdruck der Weltverachtung. Deshalb sagt Hieronymus (de Rust. mon.): „Verächtliche Kleider seien der Ausdruck eines reinen Sinnes; ein geringes Oberkleid sei der Beweis für die Verachtung der Welt; freilich unter der Voraussetzung, daß der Geist nicht sich aufblähe und so Äußeres und Inneres in Zwiefpalt seien.“ Nach beiden Seiten hin kommt die geringe, verächtliche Kleidung den Ordensleuten zu, als Zeichen der Buße und der Weltverachtung. Daß aber jemand solche Gesinnungen anderen andeuten will, geschieht aus drei Gründen: 1. weil man durch geringe Kleider gedemütigt wird; weshalb der Herr, nachdem Achab sich mit dem Bußkleide bedeckt hatte, zu Elias sagte: „Siehst du nicht, wie Achab sich gedemütigt hat vor mir?“ — 2. des Beispiels halber; weshalb zu Matth. 3. (habebat vestimentum de pilis camelorum) die Glosse bemerkt: „Das Kleid aus Kamelhaaren predigt Buße, zeigt an die Reue;“ — 3. der Eitelkeit halber, wie Augustin oben hervorhob; was fehlerhaft, während die beiden ersten Gründe gut sind. Kommt freilich solche verächtliche Kleidung vom Geize, so ist das sündhaft.

c) I. Die Verächtlichkeit in der Kleidung hat nicht den Schein des Bösen, sondern den des Guten; und eben deshalb verbergen darunter die bösen ihre Bosheit und wollen als Verächter weltlichen Glanzes erscheinen. Deshalb ermahnt Augustin (l.

c): „Nicht deshalb dürfen die Schafe ihre Kleidung verabscheuen, weil sich darunter auch Wölfe verbergen.“ II. Hieronymus spricht da vom eitlen Ruhme, wegen dessen man geringe Kleider trägt. III. Nach der Lehre des Herrn sollen in den Werken der Heiligkeit die Menschen nichts thun wegen des äußeren Scheines; und das geschieht zumal, wenn jemand etwas Neues thut. So sagt Chrysostomus (13. in Matth. op. imp.): „Der betende soll nichts Neues thun, was die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zieht; er soll nicht in auffälliger Weise schreien, an die Brust klopfen, die Arme ausstrecken.“ Jedoch ist auch wieder nicht alles Neue, was die Aufmerksamkeit der Menschen erregt, an sich tadelnswert; denn es kann im guten oder im schlechten Sinne geschehen. Deshalb sagt Augustin (I. c.): „Es mag ja sein, daß jemand, der den christlichen Glauben bekennt, durch ungebräuchlichen Schmutz und ungewöhnliche Zerrissenheit die Augen der Menschen auf sich lenkt; thut er dies nicht notgedrungen, sondern freiwillig, so muß man auf seine übrigen Werke sehen, um zu erkennen, ob er dies thue, weil er überflüssigen Schmuck verachtet oder aus Ehrgeiz.“ Die Ordensleute scheinen dies in erster Linie nicht aus Ehrgeiz zu thun; denn sie tragen geringe Kleidung bereits als Ausdruck ihrer Ordensprofeß, wodurch sie sich feierlich bekennen als Verächter des Weltlichen.