Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 12

IIIª q. 7 a. 12 arg. 1

Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod gratia Christi potuerit augeri. Omni enim finito potest fieri additio. Sed gratia Christi finita fuit, ut dictum est. Ergo potuit augeri.

IIIª q. 7 a. 12 arg. 2

Praeterea, augmentum gratiae fit per virtutem divinam, secundum illud II Cor. IX, potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis. Sed virtus divina, cum sit infinita, nullo termino coarctatur. Ergo videtur quod gratia Christi potuerit esse maior.

IIIª q. 7 a. 12 arg. 3

Praeterea, Luc. II dicitur quod puer Iesus proficiebat aetate, sapientia et gratia apud Deum et homines. Ergo gratia Christi potuit augeri.

IIIª q. 7 a. 12 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ioan. I, vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis. Sed nihil potest esse aut intelligi maius quam quod aliquis sit unigenitus a patre. Ergo non potest esse, vel etiam intelligi, maior gratia quam illa qua Christus fuit plenus.

IIIª q. 7 a. 12 co.

Respondeo dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter, uno modo, ex parte ipsius subiecti; alio modo, ex parte illius formae. Ex parte quidem subiecti, quando subiectum attingit ad ultimum in participatione ipsius formae secundum suum modum sicut si dicatur quod aer non potest crescere in caliditate, quando pertingit ad ultimum gradum caloris qui potest salvari in natura aeris; licet possit esse maior calor in rerum natura, qui est calor ignis. Ex parte autem formae excluditur possibilitas augmenti quando aliquod subiectum attingit ad ultimam perfectionem qua potest talis forma haberi, sicut si dicamus quod calor ignis non potest augeri, quia non potest esse perfectior gradus caloris quam ille ad quem pertingit ignis. Sicut autem aliarum formarum est ex divina sapientia determinata propria mensura, ita et gratiae, secundum illud Sap. XI, omnia in numero, pondere et mensura disposuisti. Mensura autem unicuique formae praefigitur per comparationem ad suum finem, sicut non est maior gravitas quam gravitas terrae, quia non potest esse inferior locus loco terrae. Finis autem gratiae est unio creaturae rationalis ad Deum. Non potest autem esse, nec intelligi, maior unio creaturae rationalis ad Deum quam quae est in persona. Et ideo gratia Christi pertingit usque ad summam mensuram gratiae. Sic ergo manifestum est quod gratia Christi non potuit augeri ex parte ipsius gratiae. Sed neque ex parte ipsius subiecti. Quia Christus, secundum quod homo, a primo instanti suae conceptionis fuit verus et plenus comprehensor. Unde in eo non potuit esse gratiae augmentum, sicut nec in aliis beatis, quorum gratia augeri non potest, eo quod sunt in termino. Hominum vero qui sunt pure viatores, gratia potest augeri et ex parte formae, quia non attingunt summum gratiae gradum, et ex parte subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.

IIIª q. 7 a. 12 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, si loquamur de quantitatibus mathematicae, cuilibet finitae quantitati potest fieri additio, quia ex parte quantitatis finitae non est aliquid quod repugnet additioni. Si vero loquamur de quantitate naturali, sic potest esse repugnantia ex parte formae, cui debetur determinata quantitas, sicut et alia accidentia determinata. Unde philosophus dicit II de anima, quod omnium natura constantium est terminus et ratio magnitudinis et augmenti. Et inde est quod quantitati totius caeli non potest fieri additio. Multo igitur magis in ipsis formis consideratur aliquis terminus, ultra quem non transgrediuntur. Et propter hoc, non oportuit quod gratiae Christi posset fieri additio, quamvis sit finita secundum sui essentiam.

IIIª q. 7 a. 12 ad 2

Ad secundum dicendum quod, licet virtus divina posset facere aliquid maius et melius quam sit habitualis gratia Christi, non tamen posset facere quod ordinaretur ad aliquid maius quam sit unio personalis ad filium unigenitum a patre, cui unioni sufficienter correspondet talis mensura gratiae secundum definitionem divinae sapientiae.

IIIª q. 7 a. 12 ad 3

Ad tertium dicendum quod in sapientia et gratia aliquis potest proficere dupliciter. Uno modo, secundum ipsos habitus sapientiae et gratiae augmentatos. Et sic Christus in eis non proficiebat. Alio modo, secundum effectus, inquantum scilicet aliquis sapientiora et virtuosiora opera facit. Et sic Christus proficiebat sapientia et gratia, sicut et aetate, quia secundum processum aetatis perfectiora opera faciebat, ut se verum hominem demonstraret, et in his quae sunt ad Deum et in his quae sunt ad homines.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Zwölfter Artikel. Die Gnade Christi konnte nicht vermehrt werden.

a) Dies scheint aber. Denn: I. Die Gnade Christi ist endlich. Also kann dazu hinzugefügt werden. II. Die Vermehrung der Gnade geschieht kraft der Macht Gottes,
nach 2. Kor. 9.: „Gott ist mächtig, alle Gnade in euch überfließen zu
lassen.“ Gottes Macht aber ist an keinen Abschlußpunkt gebunden. III. Luk. 2. heißt es: „Der Knabe Jesus schritt fort in der Gnade
und Weisheit.“ Auf der anderen Seite heißt es Joh. 1, 14.: „Wir haben Ihn gesehen als den Eingeborenen des Vaters voll der Gnade und Wahrheit.“ Nichts aber kann Größeres gedacht werden, wie der Eingeborene des Vaters zu sein. Also kann eine größere Gnade nicht aufgefaßt werden als jene, deren Christus voll war.

b) Ich antworte, irgend welche Form lasse ein Mehrwerden zu entweder auf Grund ihrer selbst oder auf Grund des an ihr teilhabenden Trägers oder Subjekts. Von seiten des Subjekts oder des Trägers kann eine Form nicht mehr oder größer werden, wenn dieses Subjekt im höchsten Grade, dessen es fähig ist, bereits an der besagten Form teilgenommen hat; wie die Luft nicht mehr wärmer werden kann, wenn sie den höchsten Grad in der Wärme erreicht hat, obgleich eine größere Wärme es sonst geben kann, nämlich die des Feuers. Von seiten der Form oder der betreffenden Vollendung selber wird ein Mehrwerden ausgeschlossen, wenn das entsprechende Subjekt oder der Träger den höchsten Grad erreicht hat, welchen diese Form in der Natur haben kann; wie wenn wir z. B.sagen, die Wärme des Feuers könne nicht eine höhere werden, weil eine vollendetere Wärme wie die des Feuers es nicht geben kann. Wie nun für jede geschöpfliche Vollendung oder Form von der göttlichen Weisheit ein gewisses bestimmtes Maß vorgesehen ist, nach Sap. 2, 21., so auch für die Gnade. Ein solches Maß aber wird bestimmt mit Rücksicht auf den Zweck. Da nun der Zweck der Gnade die Einigung mit Gott ist, eine größere Einigung aber es nicht geben kann wie die mit Gott in Person; so war die Gnade Christi von Anfang an im höchstmöglichen Grade im Herrn. Jedoch auch von seiten des Trägers oder Subjekts, nicht nur von seiten der Gnade in sich, nämlich von seiten der Seele Christi, die an der Gnade teilnimmt, ist ein Mehrwerden nicht möglich; weil Christus im ersten Augenblicke seiner Empfängnis die Seligkeit bereits voll und ganz besaß, in keinem seligen aber die Gnade vermehrt werden kann. In den noch pilgernden Menschen dagegen kann die Gnade vermehrt werden, sowohl von seiten der Gnade selber aus als der bestimmenden Form des übernatürlichen Lebens, weil sie nicht den höchsten Grad darin besitzen; sowie von seiten des Subjekts, weil sie noch nicht zum Abschlußpunkte gelangt sind.

c) I. In den mathematischen Größen freilich kann ohne Ende ein Hinzufügen stattfinden; nicht aber ist dies der Fall mit dem Umfange der Dinge in ihrem natürlichen Bestände. Da kann ganz wohl ein Gegensatz zu einem Mehr sein bereits von seiten der Form selber, welcher ein bestimmter Umfang gebührt wie ja auch bestimmte andere Eigenschaften; nach Arist. 2. de anima, wonach „für jede Natur ein vornherein bestimmter Abschluß in dem Umfange und der Vermehrung besteht.“ Demgemäß kann zum Umfange des Ganzen nichts hinzugefügt werden. So verhält es sich also auch mit der Gnade, zu der in Christo, obgleich sie dem Wesen nach etwas Endliches ist, nichts hinzugefügt werden kann. II. Die göttliche Kraft kann zwar etwas Größeres und Besseres machen
wie die heiligmachende Gnade Christi. Nicht aber könnte sie machen, daß
die Gnade hingeordnet wäre zu etwas Größerem und Besserem, wie dies
die persönliche Einigung ist. Dieser Einigung mit dem „Worte“ nun entspricht ein solches bestimmtes Maß der Gnade, gemäß der Anordnung der
göttlichen Weisheit. III. Gemäß den inneren Zuständen selber der Weisheit und der
Gnade ist Christus nicht fortgeschritten. Aber gemäß den Wirkungen schritt
Er fort; indem Er mit dem Fortschritte des Alters vollendetere und weisere
Werke machte, damit Er sich als wahren Menschen zeige sowohl in dem,
was auf Gott Bezug hat, als in dem, was auf die Menschen sich bezieht.