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Summa theologiae

Articulus 13

IIIª q. 7 a. 13 arg. 1

Ad decimumtertium sic proceditur. Videtur quod gratia habitualis in Christo non subsequatur unionem. Idem enim non sequitur ad seipsum. Sed haec gratia habitualis videtur eadem esse cum gratia unionis, dicit enim Augustinus, in libro de Praedest. sanctorum, ea gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua gratia homo ille ab initio suo factus est Christus; quorum duorum primum pertinet ad gratiam habitualem, secundum ad gratiam unionis. Ergo videtur quod gratia habitualis non subsequatur unionem.

IIIª q. 7 a. 13 arg. 2

Praeterea, dispositio praecedit perfectionem tempore, vel saltem intellectu. Sed gratia habitualis videtur esse sicut quaedam dispositio humanae naturae ad unionem personalem. Ergo videtur quod gratia habitualis non subsequatur unionem, sed magis praecedat.

IIIª q. 7 a. 13 arg. 3

Praeterea, commune est prius proprio. Sed gratia habitualis est communis Christo et aliis hominibus, gratia autem unionis est propria Christo. Ergo prior est, secundum intellectum, gratia habitualis quam ipsa unio. Non ergo sequitur eam.

IIIª q. 7 a. 13 s. c.

Sed contra est quod dicitur Isaiae XLII, ecce servus meus, suscipiam eum, et postea sequitur, dedi spiritum meum super eum, quod quidem ad donum gratiae habitualis pertinet. Unde relinquitur quod susceptio naturae humanae in unione personae praecedat gratiam habitualem in Christo.

IIIª q. 7 a. 13 co.

Respondeo dicendum quod unio humanae naturae ad divinam personam, quam supra diximus esse ipsam gratiam unionis, praecedit gratiam habitualem in Christo, non ordine temporis, sed naturae et intellectus. Et hoc triplici ratione. Primo quidem, secundum ordinem principiorum utriusque. Principium enim unionis est persona filii assumens humanam naturam, quae secundum hoc dicitur missa esse in mundum quod humanam naturam assumpsit. Principium autem gratiae habitualis, quae cum caritate datur, est spiritus sanctus, qui secundum hoc dicitur mitti quod per caritatem mentem inhabitat. Missio autem filii, secundum ordinem naturae, prior est missione spiritus sancti, sicut ordine naturae spiritus sanctus procedit a filio et a patre dilectio. Unde et unio personalis, secundum quam intelligitur missio filii, est prior, ordine naturae, gratia habituali, secundum quam intelligitur missio spiritus sancti. Secundo, accipitur ratio huius ordinis ex habitudine gratiae ad suam causam. Gratia enim causatur in homine ex praesentia divinitatis, sicut lumen in aere ex praesentia solis, unde dicitur Ezech. XLIII, gloria Dei Israel ingrediebatur per viam Orientalem, et terra splendebat a maiestate eius. Praesentia autem Dei in Christo intelligitur secundum unionem humanae naturae ad divinam personam. Unde gratia habitualis Christi intelligitur ut consequens hanc unionem, sicut splendor solem. Tertia ratio huius ordinis assumi potest ex fine gratiae. Ordinatur enim ad bene agendum. Actiones autem sunt suppositorum et individuorum. Unde actio, et per consequens gratia ad ipsam ordinans, praesupponit hypostasim operantem. Hypostasis autem non praesupponitur in humana natura ante unionem, ut ex supra dictis patet. Et ideo gratia unionis, secundum intellectum, praecedit gratiam habitualem.

IIIª q. 7 a. 13 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi gratiam nominat gratuitam Dei voluntatem gratis beneficia largientem. Et propter hoc eadem gratia dicit hominem quemcumque fieri Christianum qua gratia factus est Christus homo, quia utrumque gratuita Dei voluntate, absque meritis, factum est.

IIIª q. 7 a. 13 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut dispositio in via generationis praecedit perfectionem ad quam disposuit in his quae successive perficiuntur, ita naturaliter perfectionem sequitur quam aliquis iam consecutus est, sicut calor, qui fuit dispositio ad formam ignis, est effectus profluens a forma ignis iam praeexistentis. Humana autem natura in Christo unita est personae verbi a principio absque successione. Unde gratia habitualis non intelligitur ut praecedens unionem, sed ut consequens eam, sicut quaedam proprietas naturalis. Unde et Augustinus dicit, in Enchirid., quod gratia est quodammodo Christo homini naturalis.

IIIª q. 7 a. 13 ad 3

Ad tertium dicendum quod commune est prius proprio si utrumque sit unius generis, sed in his quae sunt diversorum generum, nihil prohibet proprium prius esse communi. Gratia autem unionis non est in genere gratiae habitualis, sed est super omne genus, sicut et ipsa divina persona. Unde hoc proprium nihil prohibet esse prius communi, quia non se habet per additionem ad commune, sed potius est principium et origo eius quod commune est.

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Summe der Theologie

Dreizehnter Artikel. Die heiligmachende Gnade folgt der Einigung mit dem Worte.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Diese Gnade scheint ganz dieselbe zu sein wie die Gnade der Einigung. Augustin nämlich sagt (de praed. Sanctor. 15.): „Kraft der gleichen Gnade wird jeder Mensch vom Beginne seines Glaubens an Christ, kraft deren jener Mensch vom Beginne an Christus geworden ist,“ wovon das Eine zur heiligmachenden Gnade, das Andere zu jener der Einigung gehört. Also folgt die eine nicht der anderen, sondern ist dieselbe. II. Die Vorbereitung geht vorher der Vollendung, wenigstens der
vernünftigen Auffassung nach. Die heiligmachende Gnade aber scheint eine
gewisse Vorbereitung zu sein für die Gnade der Einigung. Also geht
sie voran. III. Das Gemeinsame geht vorher dem Besonderen und Eigenen. Die
heiligmachende Gnade aber ist gemeinsam Christo und den heiligen. Also
geht sie vorher der Gnade der Einigung, welche Christo allein eigen ist. Auf der anderen Seite heißt es Isai. 42.: „Siehe da meinen Knecht; ich will ihn zu mir nehmen“ und dann folgt: „Ich habe gegeben Ihm meinen Geist, daß er auf Ihn niedersteige,“ was die heiligmachende Gnade ist. Also folgt letztere dem „Annehmen“ der Natur.

b) Ich antworte, die Gnade der Einigung gehe; nicht zwar der Zeit, jedoch der Natur und dem vernünftigen Verständnisse nach voran der heiligmachenden: 1. Gemäß der Ordnung in den Principien beider untereinander. Denn das Princip für die Gnade der Einigung ist die Person des Sohnes, die eben deshalb als in die Welt gesandt bezeichnet
wird, weil sie die menschliche Natur angenommen hat; das Princip der
heiligmachenden Gnade aber ist der heilige Geist, der danach als gesandt
bezeichnet wird, daß Er gemäß der Gnade im vernünftigen Geiste wohnt.
Sowie also die Sendung des Sohnes der Natur nach früher ist wie die
des heiligen Geistes und wie die Liebe der Natur nach von der Weisheit
ausgeht, der heilige Geist vom Sohne; so muß auch die Einigung der
menschlichen Natur mit der Person des Sohnes als früher aufgefaßt
werden wie die heiligmachende Gnade, welcher gemäß der heilige Geist in
der Seele wohnt. 2. Gemäß der Beziehung der Gnade zu ihrer Ursache. Denn
die Gnade wird im Menschen verursacht aus der Gegenwart der Gottheit,
wie das Licht in der Luft aus der Gegenwart der Sonne. Deshalb heißt
es Ezech. 43.: „Die Herrlichkeit Israels ging hinein durch den Weg im
Osten; und die Erde erglänzte von den Strahlen ihrer Majestät.“ Die
Gegenwart Gottes aber in Christo wird aufgefaßt gemäß der Einigung der
Person mit der menschlichen Natur. Die heiligmachende Gnade in Christo
also wird aufgefaßt als folgend dieser Einigung, wie der Glanz folgt der
Sonne. 3. Gemäß dem Zwecke der Gnade. Denn letztere wird gegeben,
damit man gut handle; die Handlungen aber gehören der Person an. Also
setzt die heiligmachende Gnade in Christo, wodurch das Handeln der menschlichen Natur vollendet wird, voraus den Charakter der Person als des
nächsten Princips für das Handeln. Vor der Einigung aber giebt es keine
Person in Christo. Also geht die Gnade der Einigung voraus der heiligmachenden Gnade.

c) I. Augustin nennt da „Gnade“ den freien guten Willen Gottes, der unverdienterweise Wohlthaten verleiht. Beides nämlich, daß Christus Gott war und daß der Mensch den Glauben erhält, kommt vom guten Willen Gottes allein. II. Wie die Vorbereitung in den Dingen, die nach und nach vollendet werden, der Vollendung auf dem Wege des Entstehens vorausgeht; so folgt sie naturgemäß der Vollendung, welche jemand bereits erlangt hat. So ist z. B. die Wärme, welche vorbereitet zur Form des Feuers, die Folge von der bereits bestehenden Natur des Feuers. Nun ist ohne zeitliche Aufeinanderfolge, ohne ein Werden, die Person des Wortes verbunden worden mit der menschlichen Natur in Christo. Also folgt naturgemäß dieser Einigung, wie eine natürliche Eigenheit, die heiligmachende Gnade. Deshalb sagt Augustin (Eenchir. 40.): „Die Gnade ist gewissermaßen dem Menschensohne etwas Natürliches.“ III. Wo Ein und derselbe Bereich der „Seinsart“ ist, da geht das Gemeinsame vorher dem Besonderen, Eigenen. Wo aber um Verschiedenes es sich handelt der Seinsart nach, ist dies nicht notwendig. Die Gnade der Einigung nun ist nicht in der Seinsart der heiligmachenden Gnade; sondern ragt darüber hervor, wie die göttliche Person selber. Also ist sie nicht später wie die heiligmachende Gnade; denn sie enthält keinen beschränkenden Zusatz zu dieser, sondern ist vielmehr Princip und Ursprung dessen, was gemeinsam ist.