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Summa theologiae

Articulus 2

IIIª q. 36 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod nativitas Christi nulli debuerit manifestari. Quia, ut dictum est, hoc erat congruum humanae saluti, ut primus Christi adventus esset occultus. Sed Christus venerat ut omnes salvaret, secundum illud I Tim. IV, qui est salvator omnium hominum, maxime fidelium. Ergo nativitas Christi nulli debuit manifestari.

IIIª q. 36 a. 2 arg. 2

Praeterea, ante nativitatem Christi, manifestata erat beatae virgini et Ioseph futura Christi nativitas. Non ergo erat necessarium, Christo nato, eandem aliis manifestari.

IIIª q. 36 a. 2 arg. 3

Praeterea, nullus sapiens manifestat id ex quo turbatio nascitur et detrimentum aliorum. Sed, manifestata Christi nativitate, subsecuta est turbatio, dicitur enim Matth. II quod, audiens rex Herodes Christi nativitatem, turbatus est, et omnis Ierosolyma cum illo. Cessit etiam hoc in detrimentum aliorum, quia ex hac occasione Herodes occidit pueros in Bethlehem et in finibus eius a bimatu et infra. Ergo videtur quod non fuerit conveniens Christi nativitatem aliquibus manifestari.

IIIª q. 36 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Christi nativitas nulli fuisset proficua si omnibus esset occulta. Sed oportebat Christi nativitatem esse proficuam, alioquin frustra natus fuisset. Ergo videtur quod aliquibus manifestari debuerit Christi nativitas.

IIIª q. 36 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, quae a Deo sunt, ordinata sunt. Pertinet autem ad divinae sapientiae ordinem ut Dei dona, et secreta sapientiae eius, non aequaliter ad omnes, sed immediate ad quosdam perveniant, et per eos ad alios deriventur. Unde et quantum ad resurrectionis mysterium dicitur, Act. X, quod Deus dedit Christum resurgentem manifestum fieri, non omni populo, sed testibus praeordinatis a Deo. Unde hoc etiam debuit circa ipsius nativitatem observari, ut non omnibus Christus manifestaretur, sed quibusdam, per quos posset ad alios devenire.

IIIª q. 36 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut fuisset in praeiudicium salutis humanae si omnibus hominibus Dei nativitas innotuisset, ita etiam et si nulli nota fuisset. Utroque enim modo tollitur fides, tam scilicet per hoc quod aliquid est totaliter manifestum; quam etiam per hoc quod a nullo cognoscitur a quo possit testimonium audiri; fides enim est ex auditu, ut dicitur Rom. X.

IIIª q. 36 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod Maria et Ioseph instruendi erant de Christi nativitate antequam nasceretur, quia ad eos pertinebat reverentiam habere prolis conceptae in utero, et obsequi nasciturae. Eorum autem testimonium, propter hoc quod erat domesticum, fuisset habitum suspectum circa magnificentiam Christi. Et ideo oportuit ut aliis manifestaretur extraneis, quorum testimonium suspectum esse non posset.

IIIª q. 36 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod ipsa turbatio subsecuta ex nativitate Christi manifestata congruebat Christi nativitati. Primo quidem, quia per hoc manifestatur caelestis Christi dignitas. Unde Gregorius dicit, in homilia, caeli rege nato, rex terrae turbatur, quia nimirum terrena altitudo confunditur cum celsitudo caelestis aperitur. Secundo, quia per hoc figurabatur iudiciaria Christi potestas. Unde Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae, quid erit tribunal iudicantis, quando superbos reges cuna terrebat infantis? Tertio, quia per hoc figurabatur deiectio regni Diaboli. Quia, ut Leo Papa dicit, in sermone Epiphaniae, non tantum Herodes in semetipso turbatur, quantum Diabolus in Herode. Herodes enim hominem aestimabat, sed Diabolus Deum. Et uterque regni sui successorem timebat, Diabolus caelestem, sed Herodes terrenum. Superflue tamen, quia Christus non venerat regnum terrenum in terra habere, ut Leo Papa dicit, Herodi loquens, non capit Christum regia tua, nec mundi dominus potestatis tuae sceptri est contentus angustiis. Quod autem Iudaei turbantur, qui tamen magis gaudere debuerant, aut hoc est quia, ut Chrysostomus dicit, de adventu iusti non poterant gaudere iniqui, aut volentes favere Herodi, quem timebant; populus enim plus iusto favet eis quos crudeles sustinet. Quod autem pueri ab Herode sunt interfecti, non cessit in eorum detrimentum, sed in eorum profectum. Dicit enim Augustinus, in sermone quodam de Epiphania, absit ut, ad liberandos homines Christus veniens, de illorum praemio qui pro eo interficerentur nihil egerit, qui, pendens in ligno, pro eis a quibus interficiebatur oravit.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Geburt Christi mußte einigen offenbar werden.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Es kam der ersten Ankunft Christi zu, daß sie eine verborgene sei,
weil sie das Heil der Menschen bewirken sollte. Christus aber ist nach
1. Tim. 4. „der Heiland aller Menschen und zumal der gläubigen“. Also
mußte seine Geburt niemandem offenbar werden. II. Vor der Geburt war diese bekannt gegeben worden der seligsten
Jungfrau und dem heiligen Joseph. Also war es überflüssig, nach derselben sie noch anderen offenbar zu machen. III. Keiner, der weise ist, macht offenbar das, woraus Verwirrung folgt und Schaden für andere. Nach Matth. 2, 5. aber ist, nachdem die Geburt Christi bekannt gemacht worden war, „Herodes verwirrt worden und ganz Jerusalem.“ Und zudem „tötete Herodes alle Knaben in Bethlehem und in dessen ganzem Gebiete“, was vielen zum Schaden gereichte. Also durfte die Geburt Christi keinem bekannt werden. Auf der anderen Seite hätte diese Geburt nichts genützt, wenn sie ganz und gar verborgen gewesen; und somit wäre Christus unnützerweise geboren worden.

b) Ich antworte, daß „das, was von Gott kommt, geordnet ist“ (Röm. 13.). Nun gehört dies zu der von der göttlichen Weisheit gewollten Ordnung, daß ihre Gaben und Geheimnisse unmittelbar nur zu einigen gelangen und von diesen dann anderen mitgeteilt werden. Deshalb heißt es auch Act. 10.: „Gott hat Ihn (den auferstandenen Heiland) offenbar gemacht nicht dem ganzen Volke, sondern einigen vorherbestimmten Zeugen.“ Also mußte die Geburt Christi nicht allen zwar bekannt werden; aber einigen, die dann den anderen das Geheimnis mitteilen konnten.

c) I. Der Glaube schwindet einerseits, wenn etwas ganz offenbar vorliegt; er schwindet aber auch andererseits, wenn das Betreffende ganz verborgen gehalten wird, so daß kein Zeugnis gegeben werden kann. Denn „der Glaube ist aus dem Hören“. Es mußte also, um die rechte Mitte einzuhalten, einigen die Geburt des Herrn offenbar gemacht werden. II. Maria und Joseph mußten vorher unterrichtet werden, damit sie
der empfangenen Frucht Ehrerbietung erzeigten und Jesu bei der Geburt
dienen könnten. Ihr Zeugnis aber über die Größe Christi wäre als das
der nächstbeteiligten Personen verdächtig gewesen. Deshalb wurden andere
zu Zeugen berufen, deren Zeugnis in keiner Weise verdächtig war. III. Die aus der Bekanntgebung der Geburt Christi folgende Verwirrung entsprach dieser Geburt: 1. Auf Grund der Würde Christi;
weshalb Gregor der. Große (hom. 10. in Evgl.) sagt: „Bei der Geburt
des himmlischen Königs wird verwirrt der irdische; denn die irdische Größe
wird zu Schanden, wann offen vorliegt die himmlische Erhabenheit.“ 2. Auf
Grund der richterlichen Macht Christi, die dadurch angezeigt wird, so
daß Augustin (serm. 30. de Temp.) schreibt: „Was wird sein der Richterstuhl
des Richtenden, wenn die irdischen Könige erschreckt wurden durch die Krippe
des Kindes.“ 3. Wegen der Zerstörung der Herrschaft des Teufels,
weshalb Leo der Große (serm. Epiph. 5.) sagt: „Nicht so sehr Herodes
ward in sich verwirrt wie der Teufel in Herodes. Denn Herodes meinte,
es sei nur ein irdischer Mensch, der Teufel aber erkannte Gott. Beide
hatten Furcht vor dem Nachfolger in ihrer Herrschaft: Herodes vor dem
irdischen, der Teufel vor dem himmlischen.“ Daß aber die Juden verwirrt
wurden, die doch vielmehr sich freuen mußten; das kommt entweder daher,
daß „über die Ankunft des Gerechten die gottlosen sich nicht freuen konnten“
(Chrysost. hom 2. in op. imp), oder weil sie die Grausamkeit des Herodes
fürchteten. Daß endlich die Knaben getötet wurden, war nicht ihr Nachteil;
denn, sagt Augustin (serm. de Epiph. 66. de Diversis): „Fern sei es
zu denken, daß Christus, der zur Befreiung der Menschen kam, an deren
Lohn nicht gedacht hat, die für Ihn getötet worden waren; Er, der am
Kreuze hängend für jene betete, von denen Er getötet wurde.“