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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 43 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod miracula quae Christus fecit, non fuerunt sufficientia ad ostendendam divinitatem ipsius. Esse enim Deum et hominem proprium est Christo. Sed miracula quae Christus fecit, etiam ab aliis sunt facta. Ergo videtur quod non fuerint sufficientia ad ostendendam divinitatem ipsius.

IIIª q. 43 a. 4 arg. 2

Praeterea, virtute divinitatis nihil est maius. Sed aliqui fecerunt maiora miracula quam Christus, dicitur enim Ioan. XIV, qui credit in me, opera quae ego facio, et ipse faciet, et maiora horum faciet. Ergo videtur quod miracula quae Christus fecit, non fuerint sufficientia ad ostendendum divinitatem ipsius.

IIIª q. 43 a. 4 arg. 3

Praeterea, ex particulari non sufficienter ostenditur universale. Sed quodlibet miraculorum Christi fuit quoddam particulare opus. Ergo ex nullo eorum potuit manifestari sufficienter divinitas Christi, ad quam pertinet universalem virtutem habere de omnibus.

IIIª q. 43 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dominus dicit, Ioan. V, opera quae dedit mihi pater ut faciam, ipsa testimonium perhibent de me.

IIIª q. 43 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod miracula quae Christus fecit, sufficientia erant ad manifestandum divinitatem ipsius, secundum tria. Primo quidem, secundum ipsam speciem operum, quae transcendebant omnem potestatem creatae virtutis, et ideo non poterant fieri nisi virtute divina. Et propter hoc caecus illuminatus dicebat, Ioan. IX a saeculo non est auditum quia aperuit quis oculos caeci nati. Nisi esset hic a Deo, non posset facere quidquam. Secundo, propter modum miracula faciendi, quia scilicet quasi propria potestate miracula faciebat, non autem orando, sicut alii. Unde dicitur Luc. VI, quod virtus de illo exibat et sanabat omnes. Per quod ostenditur, sicut Cyrillus dicit, quod non accipiebat alienam virtutem, sed, cum esset naturaliter Deus, propriam virtutem super infirmos ostendebat. Et propter hoc etiam innumerabilia miracula faciebat. Unde super illud Matth. VIII, eiiciebat spiritus verbo, et omnes male habentes curavit, dicit Chrysostomus, intende quantam multitudinem curatam transcurrunt Evangelistae, non unumquemque curatum enarrantes, sed uno verbo pelagus ineffabile miraculorum inducentes. Et ex hoc ostendebatur quod haberet virtutem coaequalem Deo patri, secundum illud Ioan. V, quaecumque pater facit, haec et filius similiter facit; et ibidem, sicut pater suscitat mortuos et vivificat, sic et filius quos vult vivificat. Tertio, ex ipsa doctrina qua se Deum dicebat, quae nisi vera esset, non confirmaretur miraculis divina virtute factis. Et ideo dicitur Marci I, quaenam doctrina haec nova? Quia in potestate spiritibus immundis imperat, et obediunt ei?

IIIª q. 43 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod haec erat obiectio gentilium. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, nulla, inquiunt, competentibus signis tantae maiestatis indicia claruerunt. Quia larvalis illa purgatio, qua scilicet Daemones effugabat, debilium cura, reddita vita defunctis, si et alia considerentur, Deo parva sunt. Et ad hoc respondet Augustinus, fatemur et nos talia quidem fecisse prophetas. Sed et ipse Moyses et ceteri prophetae dominum Iesum prophetaverunt, et ei gloriam magnam dederunt. Qui propterea talia et ipse facere voluit, ne esset absurdum, quod per illos fecerat, si ipse non faceret. Sed tamen et aliquid proprium facere debuit, nasci de virgine, resurgere a mortuis, in caelum ascendere. Hoc Deo qui parum putat, quid plus expectet ignoro. Num, homine assumpto, alium mundum facere debuit, ut eum esse crederemus per quem factus est mundus? Sed nec maior mundus, nec isti aequalis in hoc fieri posset, si autem minorem faceret infra istum, similiter hoc quoque parum putaretur. Quae tamen alii fecerunt, Christus excellentius fecit. Unde super Ioan. XV, si opera non fecissem in eis quae nemo alius fecit, etc., dicit Augustinus, nulla in operibus Christi videntur esse maiora quam suscitatio mortuorum, quod scimus etiam antiquos fecisse prophetas. Fecit tamen aliqua Christus quae nemo alius fecit. Sed respondetur nobis et alios fecisse quae nec ipse, nec alius fecit. Sed quod tam multa vitia et malas valetudines vexationesque mortalium tanta potestate sanaret, nullus omnino legitur antiquorum fecisse. Ut enim taceatur quod iubendo, sicut occurrebant, salvos singulos fecit, Marcus dicit, quocumque introibat in vicos aut in villas aut in civitates, in plateis ponebant infirmos, et deprecabantur eum ut vel fimbriam vestimenti eius tangerent, et quotquot tangebant eum, salvi fiebant. Haec nemo alius fecit in eis. Sic enim intelligendum est quod ait, in eis, non inter eos, aut coram eis, sed prorsus in eis, quia sanavit eos. Nec tamen alius fecit, quicumque in eis talia opera fecit, quoniam quisquis alius homo aliquid eorum fecit, ipso faciente fecit; haec autem ipse, non illis facientibus, fecit.

IIIª q. 43 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod Augustinus, exponens illud verbum Ioannis, inquirit, quae sunt ista opera maiora, quae credentes in eum erant facturi? An forte quod aegros, ipsis transeuntibus, etiam eorum umbra sanabat? Maius est enim quod sanet umbra, quam fimbria. Veruntamen, quando ista Christus dicebat, verborum suorum facta et opera commendabat. Cum enim dixit, pater in me manens ipse facit opera, quae opera tunc dicebat, nisi verba quae loquebatur? Et eorundem verborum fructus erat fides illorum. Veruntamen, evangelizantibus discipulis, non tam pauci quam illi erant, sed gentes etiam crediderunt. Nonne ab ore ipsius dives ille tristis abscessit, et tamen postea, quod ab illo auditum non fecit unus, fecerunt multi cum per discipulos loqueretur? Ecce, maiora fecit praedicatus a credentibus, quam locutus audientibus. Verum hoc adhuc movet, quod haec maiora per apostolos fecit, non autem ipsos tantum significans ait, qui credit in me. Audi ergo, qui credit in me, opera quae ego facio, et ipse faciet. Prius ego facio, deinde et ipse faciet, quia facio ut faciat. Quae opera, nisi ut ex impio iustus fiat? Quod utique in illo, sed non sine illo Christus operatur. Prorsus maius hoc esse dixerim quam creare caelum et terram, caelum enim et terra transibunt, praedestinatorum autem salus et iustificatio permanebit. Sed in caelis Angeli opera sunt Christi. Nunquid his operibus maiora facit qui cooperatur Christo ad suam iustificationem? Iudicet qui potest utrum maius sit iustos creare, quam impios iustificare. Certe, si aequalis est utrumque potentiae, hoc maioris est misericordiae. Sed omnia opera Christi intelligere ubi ait, maiora horum faciet, nulla nos necessitas cogit. Horum enim forsitan dixit quae illa hora faciebat. Tunc autem verba fidei faciebat, et utique minus est verba praedicare iustitiae, quod fecit praeter nos, quam impium iustificare, quod ita facit in nobis ut faciamus et nos.

IIIª q. 43 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod, quando aliquod particulare opus proprium est alicuius agentis, tunc per illud particulare opus probatur tota virtus agentis, sicut, cum ratiocinari sit proprium hominis, ostenditur aliquis esse homo ex hoc ipso quod ratiocinatur circa quodcumque particulare propositum. Et similiter cum propria virtute miracula facere sit solius Dei, sufficienter ostensum est Christum esse Deum ex quocumque miraculo quod propria virtute fecit.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die durch Christum gewirkten Wunder thaten genügend seine Gottheit dar.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Gott und Mensch zugleich sein, ist eigen Christo. Die von Christo
gewirkten Wunder aber wurden auch sonst von anderen gewirkt. Also zeigten
sie nicht genügend auf seine Gottheit. II. Nichts ist größer wie die göttliche Kraft in Person. Andere aber
wirkten größere Wunder wie der Herr, nach Joh. 14.: „Wer an mich glaubt,
wird die Werke thun, die auch ich thue und größere als diese wird er thun.“ III. Aus einer besonderen Thatsache wird nicht genügend eine allgemeine Kraft offenbar. Jedes Wunder Christi aber war eine einzelne besondere Thatsache. Also von keinem derselben aus konnte die göttliche Kraft
in Christo gezeigt werden, die da Gewalt hat über Alles. Auf der anderen Seite sagt der Herr (Joh. 5.): „Die Werke, die mir der Vater gab, daß ich sie thue, geben Zeugnis von mir.“

b) Ich antworte, die von Christo gewirkten Wunder thaten genügend
die Gottheit Christi dar wegen dreierlei: 1. Auf Grund des Wesenscharakters dieser Werke selbst, welche alle geschaffene Kraft überstiegen.
Deshalb sagte der geheilte blindgeborene (Joh. 9.): „Niemals ist es erhört
worden, daß jemand die Augen öffnete einem blindgeborenen; wenn dieser
nicht von Gott wäre, so könnte Er nicht so etwas machen.“ 2. Auf
Grund der Art und Weise, wie der Herr die Wunder wirkte; denn
aus eigener Kraft machte Er sie, nicht infolge von Gebet, wie die anderen;
wie Luk. 6. darauf hingewiesen wird: „Eine Kraft ging von Ihm aus und
heilte alle.“ Deshalb sagt Cyrillus (12. Thesaur. c. 14.): „Er entnahm
nicht von anderswoher seine Kraft; denn da Er von Natur Gott war,
breitete Er seine eigene Kraft über die anderen aus; und wirkte darum
zahllose Wunder.“ „Gebet acht,“ ruft Chrysostomus den gläubigen zu
(28. in Matth.), „eine wie große Menge geheilter Menschen die Evangelisten
beiseite lassen, die da mit einem einzigen Worte auf ein wahres unaussprechliches Meer von Wundern hinweisen.“ Daraus ging hervor, daß Er
eine dem Vater gleiche Kraft besaß, nach Joh. 5.: „Was auch immer der
Vater thut, das wirkt der Sohn in ähnlicher Weise“ … „Wie der Vater
tote erweckt, so giebt das Leben der Sohn wem Er will.“ 3. Auf Grund
der Lehre selber, wonach Er lehrte. Er sei Gott selber und die somit
durch Wunder bestätigt werden mußte, welche der göttlichen Kraft allein
geziemen. Deshalb heißt es Mark. 1.: „Was ist das für eine neue Lehre,
welche mit Macht den unreinen Geistern befiehlt, und sie gehorchen?“

c) I. Dies war der Einwurf der Heiden, nach Augustin (ep. 137.): „Durch keine dementsprechende Wunder wurde eine so große Majestät angezeigt; denn jene Reinigung, kraft deren Er die Teufel austrieb, die Heilungen der kranken, das Auferwecken von toten und andere dergleichen sind etwas Geringes für Gott.“ Darauf antwortet Augustin: „Wir gestehen zu, solche Wunder haben auch die Propheten gethan. Aber Moses selbst und die Propheten, waren sie nicht Propheten eben des Herrn Jesus und gaben sie nicht Ihm alle Ehre? Der Herr wollte darum ebenfalls solcheZeichen in Person wirken, damit es nicht thöricht erscheine, dergleichen von anderen durch seine Kraft thun zu lassen und sie selber nicht zu thun. Jedoch hat Er auch ganz und gar Ihm allein Eigenes gethan: Er ward geboren von einer Jungfrau, stand von den toten auf, fuhr gen Himmel. Wer da meint, dies sei gering für Gott; der soll sagen, was Größeres er noch erwarte. Hätte Er denn als Mensch eine andere Welt machen sollen, damit wir glaubten, Er sei es, durch den die Welt gemacht worden ist? Aber weder eine größere noch eine dieser gleiche Welt hätte in dieser gegenwärtigen gemacht werden können. Würde Er aber eine Welt machen kleiner als diese, so möchten sie wieder sagen, dies sei zu gering für Gott.“ Was aber andere thaten, das that der Herr in hervorragenderer Weise, nach Joh. 15.: „Wenn ich nicht in ihnen Werke gethan hätte, die kein anderer noch gethan hat;“ wozu Augustin (tract. 91. in Joan.) erklärt: „Es möchten wohl unter Christi Werken keine größeren sein wie die Auferweckung von toten; und doch haben dies auch Propheten gethan. Trotzdem aber machte Christus Manches, was kein anderer that. Man erwidert uns, auch andere hätten gethan was keiner außer sie. Daß aber einer von den alten Propheten mit solcher Macht so viele Laster, Krankheiten, Besessenheiten heilte, wird von keinem gelesen. Damit ich davon schweige, daß Er durch Gebet die einzelnen heilte, so sagt doch Markus, daß, in welchen Ort auch immer Er eintrat oder in welchen Flecken oder in welche Stadt, sie die kranken auf den Markt brachten und Ihn baten. Er möge wenigstens gestatten, daß sie den Saum seines Kleides berührten; und wie viele Ihn berührten, wurden heil. Das hat niemand gethan in ihnen. Denn so ist zu verstehen, was Er da sagt: in ihnen, nicht unter ihnen, nicht vor ihnen, sondern in ihnen, weil Er sie heilte. Und auch Alles zugegeben, was der Einwurf sagt, so hat niemand solche Werke gethan wie Er, weil Er in den anderen es that; nämlich durch seine Kraft thaten sie es. So hat Er aber nicht gethan, als ob jene in Ihm es thäten, nämlich Er durch deren Kraft heilte.“ II. Dazu erklärt Augustin (tract. 71.): „Soll darunter verstanden werden, daß der Schatten der vorübergehenden Apostel heilte? Denn mehr ist es, durch den einfachen Schatten zu heilen wie durch die Berührung des Saumes am Gewande. Als jedoch Christus dies sagte, wollte Er als seine Werke und Thaten seine Worte selber empfehlen. Denn Er sprach: Der Vater, der in mir bleibt, Er selber thut meine Werke; welche? wenn nicht die Worte, die Er eben sprach? Und die Frucht dieser Worte war ihr Glaube. Als aber die Apostel predigten, glaubte nicht eine so geringe Zahl von Menschen, wie sie selbst waren, sondern die Heidenvölker sogar … Oder ging nicht jener reiche traurig von Ihm fort, welcher Ihn um Rat gefragt, wie er das ewige Leben besitzen könne? Und siehe; wie viele thaten dies später, was jener gehört hatte, als die Jünger predigten und durch sie Christus. Siehe; Größeres that Er, als Er gepredigt wurde von denen, die Ihm geglaubt hatten, als da Er sprach zu den hörenden. Dies aber stößt noch an, daß Er dieses Größere durch die Apostel that. Nicht jedoch sie allein hat Er bezeichnen wollen, als Er sagte: Wer an mich glaubt, wird die Werke thun, die ich thue und noch größere. Höre also und verstehe: Wer an mich geglaubt, wird die Werte thun, die ich thue: Zuerst thue ich sie und dann wird Er sie thun; weil ich sie durch Ihn thun werde. Welche Werke? Nicht diese daß aus dem Sünder ein gerechter werde? Das geschieht in Christo; aber nicht Christus wirkt ohnejenen. Größeres jedenfalls nenne ich dies, wie den Himmel und die Erde schaffen. Denn Himmel und Erde werden vergehen; der vorherbestimmten Heil und Rechtfertigung aber wird bleiben. Im Himmel jedoch sind die Engel noch Werke Christi. Macht, wer mit Christo mitwirkt, zu seiner eigenen Rechtfertigung noch Größeres wie sie sind? Urteilen möge wer kann was größer ist: Gerechte schaffen oder ungerechte gerecht machen. Und wenn auf beiden Seiten gleich ist die Macht; hier ist größer die Barmherzigkeit. Daß wir alle Werke Christi verstehen unter diesem Ausdrucke: er wird größere machen, dazu zwingt nichts. Denn vielleicht meinte Er diejenigen Werke, die Er zu jener Zeit machte. Damals aber machte Er Worte des Glaubens. Und gewiß minder ist es, Worte der Gerechtigkeit zu predigen, was Er wegen uns that; wie die Sünder zu rechtfertigen, was Er so in uns thut, daß wir es mit Ihm thun.“ III. Wenn ein solches einzelnes besonderes Werk einem einzelnen handelnden eigens zugehört, dann offenbart es die ganze Kraft desselben. So ist vernünftig schließen eigen dem Menschen; und so zeigt jeder einzelne vernünftige Schluß an, daß dies ein Mensch sei. Und ähnlich zeigte Christus in jedem Wunder, daß Er Gott sei.