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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 58 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod sedere ad dexteram patris non sit proprium Christi. Dicit enim apostolus, Ephes. II, quod resuscitavit nos, et consedere fecit in caelestibus in Christo Iesu. Sed resuscitari non est proprium Christi. Ergo pari ratione etiam nec sedere ad dexteram Dei in excelsis.

IIIª q. 58 a. 4 arg. 2

Praeterea, sicut Augustinus dicit, in libro de symbolo, Christum sedere ad dexteram patris, hoc est habitare in eius beatitudine. Sed hoc multis aliis convenit. Ergo videtur quod sedere ad dexteram patris non sit proprium Christi.

IIIª q. 58 a. 4 arg. 3

Praeterea, ipse dicit, Apoc. III, qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo, sicut et ego vici, et sedi cum patre meo in throno eius. Sed per hoc sedet Christus ad dexteram patris, quod sedet in throno eius. Ergo etiam et alii qui vincunt, sedent ad dexteram patris.

IIIª q. 58 a. 4 arg. 4

Praeterea, Matth. XX dominus dicit, sedere ad dexteram vel sinistram meam, non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a patre meo. Hoc autem frustra diceretur nisi esset aliquibus paratum. Non ergo sedere ad dexteram soli Christo convenit.

IIIª q. 58 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dicitur ad Heb. I, ad quem aliquando dixit Angelorum, sede a dextris meis, idest, in potioribus meis, vel mihi secundum divinitatem aequalis? Quasi dicat, ad nullum. Sed Angeli sunt superiores aliis creaturis. Ergo multo minus ulli alii convenit sedere ad dexteram patris quam Christo.

IIIª q. 58 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Christus dicitur sedere ad dexteram patris, inquantum secundum divinam naturam est in aequalitate patris, secundum autem humanam naturam in excellenti possessione divinorum bonorum prae ceteris aliis creaturis. Utrumque autem soli Christo convenit. Unde nulli alii, nec Angelo nec homini, convenit sedere ad dexteram patris, nisi soli Christo.

IIIª q. 58 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, quia Christus est caput nostrum, illud quod collatum est Christo, est etiam nobis in ipso collatum. Et propter hoc, quia ipse iam resuscitatus est, dicit apostolus quod Deus nos quodammodo ei conresuscitavit, qui tamen in nobis ipsis nondum sumus resuscitati, sed resuscitandi, secundum illud Rom. VIII, qui suscitavit Iesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora nostra. Et secundum eundem modum loquendi subdit apostolus quod consedere nos fecit in caelestibus, scilicet in hoc ipso quod caput nostrum, quod est Christus, ibi sedet.

IIIª q. 58 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod, quia dextera est divina beatitudo, sedere in dextera non significat simpliciter esse in beatitudine, sed habere beatitudinem cum quadam dominativa potestate, et quasi propriam et naturalem. Quod soli Christo convenit, nulli autem alii creaturae. Potest tamen dici quod omnis sanctus qui est in beatitudine, est ad dexteram Dei constitutus. Unde et dicitur Matth. XXV, quod statuet oves a dextris.

IIIª q. 58 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod per thronum significatur iudiciaria potestas, quam Christus habet a patre. Et secundum hoc, dicitur sedere in throno patris. Alii autem sancti habent eam a Christo. Et secundum hoc, dicuntur in throno Christi sedere, secundum illud Matth. XIX, sedebitis et vos super sedes duodecim iudicantes duodecim tribus Israel.

IIIª q. 58 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., locus ille, idest consessus dexterae, invius est omnibus non solum hominibus, sed etiam Angelis. Sicut enim praecipuum unigeniti ponit Paulus, dicens, ad quem autem Angelorum dixit unquam, sede a dextris meis? Dominus ergo, non quasi existentibus quibusdam qui sessuri sint, sed condescendens interrogantium supplicationi, respondit. Hoc enim unum solum quaerebant, prae aliis stare apud ipsum. Potest tamen dici quod petebant filii Zebedaei excellentiam habere prae aliis in participando iudiciariam potestatem eius. Unde non petebant quod sederent ad dexteram vel sinistram patris, sed ad dexteram vel sinistram Christi.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Sitzen zur Rechten des Vaters ist Christo eigen.

a) Dem steht Folgendes entgegen: I. Ephes. 2. heißt es: „Gott hat uns mitauferweckt und uns sitzen
lassen im Himmel in Christo Jesu.“ Nun ist das Auferwecktwerden nicht
eigen Christo; also auch nicht das Sitzen zur Rechten. II. Augustin (1. symb. 4.) schreibt: „Sitzen zur Rechten des Vaters
will sagen: Wohnen in seiner Seligkeit.“ Das aber kommt vielen zu. III. Apok. 3. sagt Er selbst: „Wer siegt, den werde ich sitzen lassen
auf meinem Throne; wie auch ich gesiegt habe und sitze mit dem Vater
auf seinem Throne.“ IV. Matth. 20. sagt der Herr: „Zu sitzen an meiner Rechten oder
zu meiner Linken, das ist nicht an mir, es euch zu geben; sondern das gebührt jenen, denen es bereitet worden von meinem Vater.“ Jedenfalls
aber ist dies einigen bereitet. Also kommt das Sitzen zur Rechten nicht
Christo allein eigens zu. Auf der anderen Seite heißt es Hebr. 1.: „Zu welchem aus den Engeln aber hat Er je einmal gesagt: Setze dich zu meiner Rechten?“ Kommt dies aber nicht den Engeln als den vorzüglichsten Kreaturen zu, dann um so weniger anderen.

b) Ich antworte, zur Rechten des Vaters sitzen heiße entweder in vollkommener Gleichheit mit dem Vater sein oder (nach der menschlichen Natur) in einer über alle Kreatur erhabenen Weise am göttlichen Gute teilnehmen. Beides kommt, wie der Wortlaut bereits ergiebt, keinem Engel und keinem anderen Menschen zu

c) I. Weil Christus unser Haupt ist, darum ist das, was Ihm verliehen worden, zugleich damit uns geschenkt. Deshalb sagt hier der Apostel: „Er hat uns (bereits) mit Ihm auferweckt,“ obgleich nur noch aufzuerwecken sind, wie der nämliche Apostel (Röm. 8.) sagt: „Der da Jesum von den toten erweckt hat, wird auch euere sterblichen Leiber beleben.“ Und so spricht dann der Apostel auch vom „Sitzen im Himmel“: „Er hat (bereits) gemacht, daß wir unseren Sitz im Himmel haben,“ darin nämlich daß unser Haupt, Christus, da seinen Sitz hat. II. Insofern die Rechte als die Seligkeit aufgefaßt wird, heißt das
„Sitzen in der Rechten“ nicht allein dies, daß man in der Seligkeit ist,
sondern daß man sie gewissermaßen als Herrscher wie einem von Natur
zukommend hat; dies kommt aber Christo allein zu. Man kann jedoch sagen,
jeder heilige in der Seligkeit sei auf der rechten Seite Gottes, nach Matth. 25.:
„Er wird die Schafe zur Rechten stellen.“ III. „Thron“ bezeichnet die Richtergewalt, die Christus vom Vaterhat, wonach Er also auf dem Throne des Vaters sitzt. Die anderen heiligen haben diese Gewalt von Christo und deshalb wird von ihnen gesagt, sie säßen auf dem Throne Christi, nach Matth. 19.: „Auch ihr werdet sitzen auf zwölf Thronen und richten die Stämme Israel.“ IV. Darauf erwidert Chrysostomus (hom. 66. in Matth.): „Jener Platz ist unzugänglich allen, nicht nur den Menschen sondern auch den Engeln selber; wie dies Paulus als ein Vorrecht des Eingeborenen hinstellt: Zu welchem der Engel aber hat der Herr je einmal gesagt: Setze dich zu meiner Rechten. Der Herr also antwortet, nicht als ob einzelne da sitzen würden, sondern Er bequemt der Verständniskraft der fragenden Sich an; denn um dies allein flehten sie vor den anderen, daß sie bei Ihm blieben.“ Man kann jedoch auch sagen, die Söhne des Zebedäus wollten vor den anderen einen Vorrang haben in der Teilnahme an der Richtergewalt Christi; sie wollten also nicht zur Rechten des Vaters sitzen, sondern zur Rechten Christi.