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Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 79 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod effectus huius sacramenti sit remissio peccati mortalis. Dicitur enim in quadam collecta, sit hoc sacramentum ablutio scelerum. Sed scelera dicuntur peccata mortalia. Ergo per hoc sacramentum peccata mortalia abluuntur.

IIIª q. 79 a. 3 arg. 2

Praeterea, hoc sacramentum agit in virtute passionis Christi, sicut et Baptismus. Sed per Baptismum dimittuntur peccata mortalia, ut supra dictum est. Ergo et per hoc sacramentum, praesertim cum in forma huius sacramenti dicatur, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum.

IIIª q. 79 a. 3 arg. 3

Praeterea, per hoc sacramentum gratia confertur, ut dictum est. Sed per gratiam iustificatur homo a peccatis mortalibus, secundum illud Rom. III, iustificati gratis per gratiam ipsius. Ergo per hoc sacramentum remittuntur peccata mortalia.

IIIª q. 79 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur I Cor. XI, qui manducat et bibit indigne, iudicium sibi manducat et bibit. Dicit autem Glossa ibidem quod ille manducat et bibit indigne qui in crimine est, vel irreverenter tractat, et talis manducat et bibit sibi iudicium, idest damnationem. Ergo ille qui est in peccato mortali, per hoc quod accipit hoc sacramentum, magis accumulat sibi peccatum, quam remissionem sui peccati consequatur.

IIIª q. 79 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod virtus huius sacramenti potest considerari dupliciter. Uno modo, secundum se. Et sic hoc sacramentum habet virtutem ad remittendum quaecumque peccata, ex passione Christi, quae est fons et causa remissionis peccatorum alio modo potest considerari per comparationem ad eum qui recipit hoc sacramentum, prout in eo invenitur vel non invenitur impedimentum percipiendi hoc sacramentum. Quicumque autem habet conscientiam peccati mortalis, habet in se impedimentum percipiendi effectum huius sacramenti, eo quod non est conveniens susceptor huius sacramenti, tum quia non vivit spiritualiter, et ita non debet spirituale nutrimentum suscipere, quod non est nisi viventis; tum quia non potest uniri Christo, quod fit per hoc sacramentum, dum est in affectu peccandi mortaliter. Et ideo, ut dicitur in libro de ecclesiasticis Dogmat., si mens in affectu peccandi est, gravatur magis Eucharistiae perceptione quam purificetur. Unde hoc sacramentum in eo qui ipsum percipit cum conscientia peccati mortalis, non operatur remissionem peccati. Potest tamen hoc sacramentum operari remissionem peccati dupliciter. Uno modo, non perceptum actu, sed voto, sicut cum quis primo iustificatur a peccato. Alio modo, etiam perceptum ab eo qui est in peccato mortali, cuius conscientiam et affectum non habet. Forte enim primo non fuit sufficienter contritus, sed, devote et reverenter accedens, consequetur per hoc sacramentum gratiam caritatis, quae contritionem perficiet et remissionem peccati.

IIIª q. 79 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod petimus quod illud sacramentum nobis sit ablutio scelerum, vel eorum quorum conscientiam non habemus, secundum illud Psalmi, ab occultis meis munda me, domine; vel ut contritio in nobis perficiatur ad scelerum remissionem; vel etiam ut robur nobis detur contra scelera vitanda.

IIIª q. 79 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod Baptismus est spiritualis generatio, quae est mutatio de non esse spirituali in esse spirituale; et datur per modum ablutionis. Et ideo, quantum ad utrumque, non inconvenienter accedit ad Baptismum qui habet conscientiam peccati mortalis. Sed per hoc sacramentum homo sumit in se Christum per modum spiritualis nutrimenti, quod non competit mortuo in peccatis. Et ideo non est similis ratio.

IIIª q. 79 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod gratia est sufficiens causa remissionis peccati mortalis, non tamen actu remittit peccatum mortale nisi cum primo datur peccatori. Sic autem non datur in hoc sacramento. Unde ratio non sequitur.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Wirkung der Eucharistie ist nicht der Nachlaß von Todsünden.

a) Dies scheint wohl. Denn: I. So heißt es in der Kollekte: „Sei dieses Sakrament das Abwaschen der Verbrechen;“ also der Todsünden. II. Wie die Taufe, so wirkt auch dieses Sakrament in der Kraft des Leidens Christi. Die Taufe aber läßt die Todsünden nach. Also thut dies auch die Eucharistie, wie dies schon aus den Worten der Form hervorgeht. III. Gnade wird. durch die Eucharistie verliehen. Die Gnade aber rechtfertigt, nach Röm. 3, 24. Auf der anderen Seite heißt es 1. Kor. 11.: „Wer da ißt und trinkt in unwürdiger Weise, der ißt und trinkt sich selbst das Gericht,“ wozu die Glosse des Petrus Lombardus bemerkt: „Jener ißt und trinkt unwürdig, welcher im Stande der Todsünde ist und unehrerbietig das Sakrament behandelt; er ißt und trinkt sich das Gericht d. h. die Verdammnis.“ Wer also im Stande der Todsünde dieses Sakrament empfängt, häuft vielmehr Sünde auf Sünde, anstatt daß er den Nachlaß der Sünde erhielte.

b) Ich antworte; wird die Kraft dieses Sakramentes an sich betrachtet, so hat dasselbe die Kraft, alle beliebigen Sünden nachzulassen; denn das Leiden Christi ist die Quelle und Ursache des Nachlasses aller Sünden. Wird aber die Kraft dieses Sakramentes betrachtet mit Rücksicht auf den Empfänger, so kann in diesem ein Hindernis gefunden werden für die angemessene Wirkung des Sakramentes. Wer nun im Stande der Todsünde ist, der hat ein Hindernis in sich, um die Wirkung des Sakramentes zu empfangen. Denn einerseits hat er kein geistiges Leben und somitc)kommt ihm nicht geistige Nahrung zu; und andererseits kann er nicht mit Christo geeint werden, da er den Gegenstand der Sünde liebt, der von Christo trennt. Deshalb „wird die Seele, welche die Neigung zur Sünde hat, mehr beschwert durch das Empfangen der Eucharistie als daß sie gereinigt würde“ (de eccl. dogm. c. 53.). Wer also dieses Sakrament mit dem Bewußtsein einer schweren Sünde empfängt, der erhält keinen Nachlaß der Sünde. Es kann jedoch dieses Sakrament auch die Todsünde nachlassen: 1. wenn es dem geistigen Verlangen nach empfangen wird, wie im Falle daß jemand, bevor er es thatsächlich empfängt, durch das Verlangen nach der Vereinigung mit Christo gerechtfertigt wird von der Sünde; — 2. wenn jener, der es empfängt, nicht das Bewußtsein einer Todsünde und keine Neigung dazu hat; wie z. B., wenn er vorher bei der Beichte nicht hinreichende Reue hatte und mit Andacht und Ehrfurcht zur Eucharistie herantritt, er durch dieses Sakrament die Gnade der heiligen Liebe erlangen wird, welche die Reue vollendet und damit den Nachlaß der Sünden.

c) I. Da ist die Rede von „Verbrechen“, von denen wir kein Bewußtsein haben, nach Ps. 18.: „Von meinen verborgenen Siinden reinige mich.“ Oder wir beten darin, daß die Reue in uns zu einer vollendeten sich gestalte, damit die Sünden ganz und gar nachgelassen werden; oder auch daß wir Kraft erhalten, um die Sünden zu meiden. II. Die Taufe ist eine geistige Zeugung, also eine Veränderung von einem Nichtsein zum Sein und wird in der Weise des Abwaschens gegeben. Da tritt also der Mensch nicht unzulässigermaßen mit dem Bewußtsein einer Todsünde hinzu. Hier aber handelt es sich um geistige Nahrung, die den geistig, d. h. in Sünden, toten nicht zukommt. III. Die Gnade ist die hinreichende Ursache für den Nachlaß der Sünden. Sie läßt aber nur die Todsünde nach, wenn sie von neuem dem Sünder gegeben wird. So aber wird sie hier nicht gegeben.