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Summa theologiae

Articulus 7

IIIª q. 79 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentum non prosit nisi sumenti. Hoc enim sacramentum est unius generis cum aliis sacramentis, utpote aliis condivisum. Sed alia sacramenta non prosunt nisi sumentibus, sicut effectum Baptismi non suscipit nisi baptizatus. Ergo nec hoc sacramentum prodest aliis nisi sumenti.

IIIª q. 79 a. 7 arg. 2

Praeterea, effectus huius sacramenti est adeptio gratiae et gloriae, et remissio culpae, ad minus venialis. Si ergo hoc sacramentum haberet effectum in aliis quam in sumentibus, posset contingere quod aliquis adipisceretur gloriam et gratiam et remissionem culpae absque actione et passione propria, alio offerente vel sumente hoc sacramentum.

IIIª q. 79 a. 7 arg. 3

Praeterea, multiplicata causa, multiplicatur effectus. Si ergo hoc sacramentum prodest aliis quam sumentibus, sequeretur quod magis prodesset alicui si sumeret hoc sacramentum in multis hostiis in una Missa consecratis, quod non habet Ecclesiae consuetudo, ut scilicet multi communicent pro alicuius salute. Non ergo videtur quod hoc sacramentum prosit nisi sumenti.

IIIª q. 79 a. 7 s. c.

Sed contra est quod in celebratione huius sacramenti fit pro multis aliis deprecatio. Quod frustra fieret nisi hoc sacramentum aliis prodesset. Ergo hoc sacramentum non solum sumentibus prodest.

IIIª q. 79 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod, sicut prius dictum est, hoc sacramentum non solum est sacramentum, sed etiam est sacrificium. Inquantum enim in hoc sacramento repraesentatur passio Christi, qua Christus obtulit se hostiam Deo, ut dicitur Ephes. V, habet rationem sacrificii, inquantum vero in hoc sacramento traditur invisibiliter gratia sub visibili specie, habet rationem sacramenti. Sic igitur hoc sacramentum sumentibus quidem prodest per modum sacramenti et per modum sacrificii, quia pro omnibus sumentibus offertur, dicitur enim in canone Missae, quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum corpus et sanguinem filii tui sumpserimus, omni benedictione caelesti et gratia repleamur. Sed aliis, qui non sumunt, prodest per modum sacrificii, inquantum pro salute eorum offertur, unde et in canone Missae dicitur, memento, domine, famulorum famularumque tuarum, pro quibus tibi offerimus, vel qui tibi offerunt, hoc sacrificium laudis, pro se suisque omnibus, pro redemptione animarum suarum, pro spe salutis et incolumitatis suae. Et utrumque modum dominus exprimit, dicens, Matth. XXVI, qui pro vobis, scilicet sumentibus, et pro multis aliis, effundetur in remissionem peccatorum.

IIIª q. 79 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod hoc sacramentum prae aliis habet quod est sacrificium. Et ideo non est similis ratio.

IIIª q. 79 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut passio Christi prodest quidem omnibus ad remissionem culpae et adeptionem gratiae et gloriae, sed effectum non habet nisi in illis qui passioni Christi coniunguntur per fidem et caritatem; ita etiam hoc sacrificium, quod est memoriale dominicae passionis, non habet effectum nisi in illis qui coniunguntur huic sacramento per fidem et caritatem. Unde et Augustinus dicit, ad renatum, quis offerat corpus Christi nisi pro his qui sunt membra Christi? Unde et in canone Missae non oratur pro his qui sunt extra Ecclesiam. Illis tamen prodest plus vel minus, secundum modum devotionis eorum.

IIIª q. 79 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod sumptio pertinet ad rationem sacramenti, sed oblatio pertinet ad rationem sacrificii. Et ideo ex hoc quod aliquis sumit corpus Christi, vel etiam plures, non accrescit aliis aliquod iuvamentum. Similiter etiam neque ex hoc quod sacerdos plures hostias consecrat in una Missa, non multiplicatur effectus huius sacramenti, quia non est nisi unum sacrificium, nihil enim virtutis plus est in multis hostiis consecratis quam in una, cum sub omnibus et sub una non sit nisi totus Christus. Unde nec si aliquis simul in una Missa multas hostias consecratas sumat, participabit maiorem effectum sacramenti. In pluribus vero Missis multiplicatur sacrificii oblatio. Et ideo multiplicatur effectus sacrificii et sacramenti.

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Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Dieses Sakrament dient zum Heile auch anderen, als denen die es nehmen.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Dieses Sakrament kommt im allgemeinen Charakter eines Sakramentes überein mit den anderen. Letztere aber nützen nur denen, die sie empfangen; wie die Taufe keinem anderen nützt als dem, der getauft wird. II. Die Wirkung der Eucharistie ist die Erreichung der Herrlichkeit und der Gnade sowie der Nachlaß mindestens läßlicher Sünden. Hätte es also eine Wirkung in anderen wie in jenen, die es empfangen, so würden diese ohne ihr eigenes Dazuthun Gnade und Herrlichkeit und Nachlaß von Sünden erhalten. III. Würde die gemachte Behauptung wahr sein, so würde folgen, es wäre besser, daß in einer Messe recht viele Hostien konsekriert würden, damit viele kommunizieren könnten für das Heil des einen. Das aber bringt der Gebrauch in der Kirche nicht mit sich. Also nützt dieses Sakrament nur dem Empfänger. Auf der anderen Seite wird in der Feier der heiligen Messe für viele andere gebetet. Also nützt dieses Sakrament anderen als denen, die es empfangen.

b) Ich antworte; dieses Sakrament sei nicht allein Sakrament, sondern auch Opfer. Denn insoweit in diesem Sakramente das Leiden Christi vorgestellt und ausgedrückt wird, in welchem Christus „Sich selbst dem Vater darbrachte“ (Ephes. 5.), hat es den Charakter des Opfers. Insoweit unter sichtbaren Gestalten unsichtbare Gnade enthalten ist, hat es den Charakter eines Sakramentes. Denen also, die es empfangen, ist es nützlich als Opfer und als Sakrament, denn es wird für alle, die es empfangen, dargebracht; wie es im Kanon heißt: „Wie viele wir an diesem Altare teilnehmend empfangen werden den Leib und das Blut Deines Sohnes, mögen wir mit allem himmlischen Segen und mit himmlischer Gnade erfüllt werden.“ Die es aber nicht empfangen, denen nützt es allein als Opfer, insoweit es für deren Heil aufgeopfert wird. Deshalb heißt es im Kanon: „Gedenke, o Herr, Deiner Diener und Dienerinnen, für die wir aufopfern oder die Dir aufopfern dieses Opfer des Lobes für sich und für alle die ihrigen, für die Erlösung ihrer Seele, für die Hoffnung auf das Heil und auf ihre Beharrlichkeit.“ Dies hat der Herr ausgedrückt, da Er sagte (Matth. 26, Luk. 22.): „Dieses Blut, welches für euch vergossen werden wird und für viele“ d. h. für andere „zum Nachlasse der Sünden.“

c) I. Die anderen Sakramente haben nicht den Charakter des Opfers. II. Das Leiden Christi ist an und für sich hinreichend, was seine Kraft betrifft, um Gnade und Herrlichkeit zu erreichen; aber es hat diese Wirkung nur in jenen, die durch Glauben und Liebe mit demselben verbunden sind. Und so hat auch dieses Sakrament seine Wirkung nur in jenen, welche mit selbem verbunden sind in Glauben und Liebe. Deshalb schreibt Augustin (1. de anima c. 9.): „Wer bringt den Leib Christi anders dar außer für jene, welche Glieder Christi sind?“ Deshalb wird im Kanon nicht für jene gebetet, die außerhalb der Kirche sind. Den Gliedern Christi aber nützt es gemäß ihrer Andacht und Liebe. III. Das Empfangen gehört zum Charakter des Sakramentes; das Darbringen zum Charakter des Opfers. Dadurch also daß jemand das Sakrament empfängt, erwächst anderen kein Nutzen. Auch dadurch daß der Priester viele Hostien in der Messe konsekriert, wird die Kraft der Messe nicht vermehrt; denn unter einer einzigen ist ebenso die unendliche Kraft Christi wie unter vielen, da in einer jeden der ganze Christus ist. In mehreren Messen aber wird mehrfach dargebracht; und so wird die Wirkung des Opfers vermehrt, auch für andere.