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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 80 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccator sumens corpus Christi sacramentaliter non peccet. Non enim est maioris dignitatis Christus sub specie sacramenti quam sub specie propria. Sed peccatores tangentes corpus Christi in substantia propria non peccabant, quin immo veniam peccatorum consequebantur, sicut legitur Luc. VII de muliere peccatrice; et Matth. XIV dicitur, quicumque tetigerunt fimbriam vestimenti eius, salvi facti sunt. Ergo non peccant, sed magis salutem consequuntur, sacramentum corporis Christi sumendo.

IIIª q. 80 a. 4 arg. 2

Praeterea, hoc sacramentum, sicut et alia, est quaedam spiritualis medicina. Sed medicina datur infirmis ad salutem, secundum illud Matth. IX, non est opus valentibus medicus, sed male habentibus. Infirmi autem vel male habentes spiritualiter sunt peccatores. Ergo hoc sacramentum sumi potest absque culpa.

IIIª q. 80 a. 4 arg. 3

Praeterea, hoc sacramentum, cum in se Christum contineat, est de maximis bonis. Maxima autem bona sunt, secundum Augustinum, in libro de Lib. Arbit., quibus nullus male potest uti. Nullus autem peccat nisi per abusum alicuius rei. Ergo nullus peccator sumens hoc sacramentum peccat.

IIIª q. 80 a. 4 arg. 4

Praeterea, sicut hoc sacramentum sentitur gustu et tactu, ita et visu. Si ergo peccator peccet ex eo quod sumit hoc sacramentum gustu et tactu, videtur quod etiam peccaret videndo. Quod patet esse falsum, cum Ecclesia omnibus hoc sacramentum videndum et adorandum proponat. Ergo peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentum.

IIIª q. 80 a. 4 arg. 5

Praeterea, contingit quandoque quod aliquis peccator non habet conscientiam sui peccati. Nec tamen talis peccare videtur corpus Christi sumendo, quia, secundum hoc, omnes peccarent qui sumunt, quasi periculo se exponentes; cum apostolus dicit, I Cor. IV, nihil mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum. Non ergo videtur quod peccatori cedat in culpam si hoc sacramentum sumat.

IIIª q. 80 a. 4 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, I Cor. XI, qui manducat et bibit indigne, iudicium sibi manducat et bibit. Dicit autem Glossa ibidem, indigne manducat et bibit qui in crimine est, vel irreverenter tractat. Ergo qui est in peccato mortali, si hoc sacramentum accipiat, damnationem acquirit, mortaliter peccans.

IIIª q. 80 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod in hoc sacramento, sicut in aliis, id quod est sacramentum est signum eius quod est res sacramenti. Duplex autem est res huius sacramenti, sicut supra dictum est, una quidem quae est significata et contenta, scilicet ipse Christus; alia autem est significata et non contenta, scilicet corpus Christi mysticum, quod est societas sanctorum. Quicumque ergo hoc sacramentum sumit, ex hoc ipso significat se esse Christo unitum et membris eius incorporatum. Quod quidem fit per fidem formatam, quam nullus habet cum peccato mortali. Et ideo manifestum est quod quicumque cum peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento committit. Et ideo incurrit sacrilegium, tanquam sacramenti violator. Et propter hoc mortaliter peccat.

IIIª q. 80 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Christus in propria specie apparens non exhibebat se tangendum hominibus in signum spiritualis unionis ad ipsum, sicut exhibetur sumendus in hoc sacramento. Et ideo peccatores eum in propria specie tangentes non incurrebant crimen falsitatis circa divina, sicut peccatores sumentes hoc sacramentum. Et praeterea Christus adhuc gerebat similitudinem carnis peccati, et ideo convenienter se peccatoribus tangendum exhibebat. Sed, remota similitudine carnis peccati per gloriam resurrectionis se tangi prohibuit a muliere, quae defectum fidei circa ipsum patiebatur, secundum illud Ioan. XX, noli me tangere, nondum enim ascendi ad patrem meum, scilicet in corde tuo, ut Augustinus exponit. Et ideo peccatores, qui defectum fidei patiuntur formatae circa ipsum, repelluntur a contactu huius sacramenti.

IIIª q. 80 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod non quaelibet medicina competit secundum quemlibet statum. Nam medicina quae datur iam liberatis a febre ad confortationem, noceret si daretur adhuc febricitantibus. Ita etiam Baptismus et poenitentia sunt medicinae purgativae, quae dantur ad tollendam febrem peccati. Hoc autem sacramentum est medicina confortativa, quae non debet dari nisi liberatis a peccato.

IIIª q. 80 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod maxima bona ibi intelligit Augustinus virtutes animae, quibus nullus male utitur quasi principiis mali usus. Utitur tamen eis aliquis male quasi obiectis mali usus, ut patet in his qui de virtutibus superbiunt. Ita et hoc sacramentum, quantum est ex se, non est principium mali usus, sed obiectum. Unde Augustinus dicit, multi indigne accipiunt corpus domini, per quod docemur quam cavendum sit male accipere bonum. Ecce enim, factum est malum dum male accipitur bonum, sicut e contra apostolo factum est bonum cum bene accipitur malum, scilicet cum stimulus Satanae patienter portatur.

IIIª q. 80 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod per visum non accipitur ipsum corpus Christi, sed solum sacramentum eius, quia scilicet non pertingit visus ad substantiam corporis Christi, sed solum ad species sacramentales, ut supra dictum est. Sed ille qui manducat, non solum sumit species sacramentales, sed etiam Christum, qui est sub eis. Et ideo a visione corporis Christi nullus prohibetur qui sit sacramentum Christi consecutus, scilicet Baptismum, nonbaptizati autem non sunt admittendi etiam ad inspectionem huius sacramenti, ut patet per Dionysium, in libro Eccles. Hier. Sed ad manducationem non sunt admittendi nisi soli illi qui non solum sacramentaliter, sed etiam realiter sunt Christo coniuncti.

IIIª q. 80 a. 4 ad 5

Ad quintum dicendum quod hoc quod non habet aliquis conscientiam sui peccati, potest contingere dupliciter. Uno modo, per culpam suam, vel quia per ignorantiam iuris, quae non excusat, reputat non esse peccatum quod est peccatum, puta si aliquis fornicator reputaret simplicem fornicationem non esse peccatum mortale; vel quia negligens est in examinatione sui ipsius, contra id quod apostolus dicit, I Cor. XI, probet autem seipsum homo, et sic de pane illo edat et de calice bibat. Et sic nihilominus peccat peccator sumens corpus Christi, licet non habeat conscientiam peccati, quia ipsa ignorantia est ei peccatum. Alio modo potest contingere sine culpa ipsius, puta, cum doluit de peccato, sed non est sufficienter contritus. Et in tali casu non peccat sumendo corpus Christi, quia homo per certitudinem scire non potest utrum sit vere contritus. Sufficit tamen si in se signa contritionis inveniat, puta ut doleat de praeteritis et proponat cavere de futuris. Si vero ignorat hoc quod fecit esse actum peccati propter ignorantiam facti, quae excusat, puta si accessit ad non suam quam credebat esse suam, non est ex hoc dicendus peccator. Similiter etiam, si totaliter est peccatum oblitus, sufficit ad eius deletionem generalis contritio, ut infra dicetur. Unde iam non est dicendus peccator.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Der Sünder, der in sakrarnentaler Weise den Leib Christi nimmt, sündigt.

a) Das Gegenteil erhellt aus Folgendem: I. Nicht größere Würde hat der Leib Christi unter der sakramentalen Gestalt wie unter der eigenen menschlichen. Die Sünder aber, welche Christi Leib berührten, sündigten nicht; sondern im Gegenteil wurden ihnen die Sünden verziehen, wie Luk. 7. gelesen wird von der sündigen Frau, und Matth. 14.: „Wer den Saum seines Gewandes berührte, ward rein von welch immer einer Krankheit.“ II. Dieses Sakrament ist, wie die anderen, geistige Medizin, nach Matth. 9.: „Den gesunden ist der Arzt nicht nötig; sondern den kranken.“ Solche kranke aber sind im geistigen Sinne die Sünder. III. Dieses Sakrament gehört, weil Christus in ihm enthalten ist, zu den größten Gütern. Solche aber kann niemand schlecht gebrauchen, nach Augustin (2. de lib. arbitr. 19.). Also ist in seinem Gebrauche niemals Sünde. IV. Wie dieses Sakrament geschmeckt und gefühlt wird, so wird es auch gesehen. Sündigt also der Sünder dadurch daß er es nimmt, so sündigt er auch dadurch daß er es sieht; was falsch ist, da sonst die Kirche es nicht öffentlich zur Anbetung aussetzen würde. V. Manchmal hat ein Sünder gar nicht das Bewußtsein, eine Todsünde zu haben. Da scheint er aber dabei nicht zu sündigen. Sonst wären alle in dieser Gefahr, da jeder Mensch sagen muß mit dem Apostel (1. Kor. 4.): „Ich bin mir nichts bewußt, aber darum bin ich noch nicht gerechtfertigt.“ Auf der anderen Seite ist es für den Sünder eine neue Schuld, wenn er im Zustande der Sünde dieses Sakrament nimmt. Denn 1. Kor. 11. heißt es: „Wer ißt und trinkt unwürdig, der ißt und trinkt sich das Gericht“ d. i. die Verdammnis, sagt die Glosse, „weil er in der Sünde ist und un ehrerbietig das Sakrament behandelt.“

b) Ich antworte, in diesem Sakramente sei wie in allen Sakramenten das, was nur allein Sakrament ist, das Zeichen von dem sachlichen Inhalte, der res des Sakramentes. Dieser sachliche Inhalt nun ist ein doppelter: 1. der wahre Leib Christi, der darin enthalten ist; — und 2. der bezeichnete, aber nicht der Thatsächlichkeit nach enthaltene mystische Leib Christi oder die Gemeinschaft der heiligen. Wer also dieses Sakrament nimmt, bezeichnet damit, er sei mit Christo und seinen Gliedern in ein und demselben Körper; und dies geschieht vermittelst des in der Liebe geformten und gethätigten Glaubens, den niemand im Stande der Todsünde hat. Wer also trotzdem das Sakrament nimmt, der lügt bewußterweise in den heiligsten Dingen und begeht ein Sakrileg, weil er das Sakrament verletzt; und deshalb sündigt er tödlich.

c) I. Christus in seiner eigenen Gestalt erscheinend bot Sich den Menschen nicht dar als Zeichen oder Sakrament der geistigen Gemeinschaft mit Ihm. Und somit begingen die Menschen, die Ihn berührten, nicht das Verbrechen der Falschheit im Heiligsten, wie die Sünder in diesem Sakramente. Zudem trug der Herr noch die Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde. Als diese Ähnlichkeit nicht mehr da war nach der Verherrlichung in der Auferstehung, verbot Er der Frau, die da Mangel an Glauben an Ihn hatte, Ihn zu berühren, nach Joh. 20.: „Berühre mich nicht; denn noch nicht bin ich aufgefahren zu meinem Vater,“ nämlich „in Deinem Herzen“, wie Augustin erklärt (tract. 121. in Joan.). Wer also, wie die Sünder, Mangel an dem durch die Liebe vollendeten Glauben hat, wird von der Berührung dieses Sakramentes fortgewiesen. II. Nicht jede Medizin ist gut für jede Krankheit. Den noch fiebernden z. B. wird eine andere Medizin gegeben, wie denen, die nach dem Fieber der Stärkung bedürfen. So sind die Taufe und die Buße für die noch im Fieber der Sünde befindlichen; die Eucharistie dient zur Stärkung nach dem Fieber. III. Unter den größten Gütern versteht da Augustin die Tugenden der Seele, die niemals das Princip sind von schlechtem Gebrauche; wohl aber Gegenstand für einen solchen sein können, wie wenn man stolz ist auf seine Keuschheit. So ist dieses Sakrament niemals Princip für schlechte Thätigkeit, kann aber Gegenstand für eine solche sein. Deshalb sagt Augustin (tract. 62. in Joan.): „Viele empfangen unwürdig den Leib Christi; wodurch wir belehrt werden, wie sehr man sich hüten muß, das Gute schlecht zu empfangen. Denn siehe, durch das Gute ist etwas Schlechtes geworden, wenn schlecht empfangen wird das Gute; wie umgekehrt dem Apostel ein Gut erwachsen ist durch das Übel, als er gut annahm das Übel; nämlich den Stachel Satans geduldig trug.“ IV. Das Sehen reicht nicht bis zur Substanz des Leibes Christi sondern nur bis zu den äußeren Gestalten. Wer aber kommuniziert, nimmt Christum selbst, der unter den Gestalten ist. Ist also jemand getauft, so wird er zum Sehen des heiligen Sakramentes zugelassen. Wer jedoch nicht getauft ist, der soll (Dion. 7. de eccl. hier.) das Sakrament nicht einmal sehen. Zum geistigen Speisen aber soll nur zugelassen werden, wer auch thatsächlich in der Liebe mit Christo vereint ist. V. Ist es die Schuld des Sünders, daß er seine eigene Sünde nicht weiß, sei es daß er die Rechtsprincipien nicht kennt, die jeder kennen muß, wie wenn jemand nicht weiß, daß einfache Unkeuschheit Sünde ist, oder sei es daß er nachlässig „sein Gewissen geprüft hat“, wie dies der Apostel verbietet (1. Kor. 11, 28.); — so sündigt der Sünder, welcher so die heilige Eucharistie nimmt; denn seine Unwissenheit selber ist Sünde. Ist dies aber nicht die Schuld des Sünders, wie wenn jemand Schmerz hat über seine Sünde, jedoch nicht hinreichende Zerknirschung; so sündigt er nicht dadurch daß er die Eucharistie nimmt; denn der Mensch kann nicht zuverlässig wissen, daß er wahrhaft zerknirscht ist; es genügt dafür, daß er Zeichen der Reue in sich findet, wie wenn er Schmerz hat über das Vergangene und sich vornimmt, für die Zukunft sich mehr zu hüten. Weiß jedoch der Sünder nichts von seiner Sünde, weil er deren Thatsächlichkeit nicht kennt, wie wenn jemand bei einer anderen gewesen ist in der Meinung, es sei seine Frau; so ist er deshalb nicht Sünder zu nennen. Ebenso wenn er die Sünde ganz vergessen hat; es genügt dann die allgemeine Reue.