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Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 89 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod per poenitentiam non restituatur homo in pristinam dignitatem. Quia super illud Amos V, virgo Israel cecidit, dicit Glossa, non negat ut resurgat, sed ut resurgere virgo possit, quia semel oberrans ovis, etsi reportetur in humeris pastoris, non habet tantam gloriam quantam quae nunquam erravit. Ergo per poenitentiam non recuperat homo pristinam dignitatem.

IIIª q. 89 a. 3 arg. 2

Praeterea, Hieronymus dicit, quicumque dignitatem divini gradus non custodiunt, contenti fiant animam salvare, reverti enim in pristinum gradum difficile est. Et Innocentius Papa dicit quod apud Nicaeam constituti canones poenitentes etiam ab infimis clericorum officiis excludunt. Non ergo per poenitentiam homo recuperat pristinam dignitatem.

IIIª q. 89 a. 3 arg. 3

Praeterea, ante peccatum potest aliquis ad maiorem gradum ascendere. Non autem hoc post peccatum conceditur poenitenti, dicitur enim Ezech. XLIV, Levitae qui recesserunt a me, nunquam appropinquabunt mihi, ut sacerdotio fungantur. Et, sicut habetur in decretis, dist. l, in Hilerdensi Concilio legitur, hi qui sancto altario deserviunt, si subito flenda debilitate carnis corruerint, et, domino respiciente, poenituerint, officiorum suorum loca recipiant, nec possint ad altiora officia ulterius promoveri. Non ergo poenitentia restituit hominem in pristinam dignitatem.

IIIª q. 89 a. 3 s. c.

Sed contra est quod, sicut in eadem distinctione legitur, Gregorius, scribens Secundino, dixit, post dignam satisfactionem, credimus hominem posse redire ad suum honorem. Et in Concilio Agathensi legitur, contumaces clerici, prout dignitatis ordo permiserit, ab episcopis corrigantur, ita ut, cum eos poenitentia correxerit, gradum suum dignitatemque recipiant.

IIIª q. 89 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod homo per peccatum duplicem dignitatem amittit, unam quantum ad Deum, aliam vero quantum ad Ecclesiam. Quantum autem ad Deum, amittit duplicem dignitatem. Unam principalem, qua scilicet computatus erat inter filios Dei per gratiam. Et hanc dignitatem recuperat per poenitentiam. Quod significatur Luc. XV de filio prodigo, cui pater poenitenti iussit restitui stolam primam et anulum et calceamenta. Aliam vero dignitatem amittit secundariam, scilicet innocentiam, de qua, sicut ibidem legitur, gloriabatur filius senior, dicens, ecce, tot annis servio tibi, et nunquam mandatum tuum praeterivi. Et hanc dignitatem poenitens recuperare non potest. Recuperat tamen quandoque aliquid maius. Quia, ut Gregorius dicit, in homilia de centum ovibus, qui errasse a Deo se considerant, damna praecedentia lucris sequentibus recompensant. Maius ergo gaudium de eis fit in caelo, quia et dux in praelio plus eum militem diligit qui post fugam reversus hostem fortiter premit, quam illum qui nunquam terga praebuit et nunquam aliquid fortiter fecit. Dignitatem autem ecclesiasticam homo per peccatum perdit, qui indignum se reddit ad ea quae competunt dignitati ecclesiasticae exercenda. Quam quidem recuperare prohibentur, uno modo, quia non poenitent. Unde Isidorus ad Misianum episcopum scribit, sicut in eadem distinctione legitur, cap. domino, illos ad pristinos gradus canones redire praecipiunt quos poenitentiae praecessit satisfactio, vel condigna peccatorum confessio. At contra hi qui a vitio corruptionis non emendantur, nec gradum honoris, nec gratiam recipiunt communionis. Secundo, quia poenitentiam negligenter agunt. Unde in eadem distinctione, cap. si quis diaconus, dicitur, cum in aliquibus nec compunctio humilitatis, nec instantia orandi appareat, nec ieiuniis vel lectionibus eos vacare videamus, possumus agnoscere, si ad pristinos honores redirent, cum quanta negligentia permanerent. Tertio, si commisit aliquod peccatum habens irregularitatem aliquam admixtam. Unde in eadem distinctione, ex Concilio Martini Papae, dicitur, si quis viduam, vel ab alio relictam duxerit, non admittatur ad clerum. Quod si irrepserit, deiiciatur. Similiter si homicidii aut facto aut praecepto aut consilio aut defensione, post Baptismum, conscius fuerit. Sed hoc non est ratione peccati, sed ratione irregularitatis. Quarto, propter scandalum. Unde in eadem distinctione legitur, cap. de his vero, Rabanus dicit, hi qui deprehensi vel capti fuerint publice in periurio, furto aut fornicatione, et ceteris criminibus, secundum canonum sacrorum instituta a proprio gradu decidant, quia scandalum est populo Dei tales personas superpositas habere. Qui autem de praedictis peccatis absconse a se commissis sacerdoti confitentur, si se per ieiunia et eleemosynas vigiliasque et sacras orationes purgaverint, his etiam, gradu proprio servato, spes veniae de misericordia Dei promittenda est. Et hoc etiam dicitur extra, de qualitate Ordinand., cap. quaesitum, si crimina ordine iudiciario comprobata, vel alias notoria non fuerint, praeter reos homicidii, post poenitentiam in susceptis vel iam suscipiendis ordinibus impedire non possunt.

IIIª q. 89 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod eadem ratio est de recuperatione virginitatis et de recuperatione innocentiae, quae pertinet ad secundariam dignitatem quoad Deum.

IIIª q. 89 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod Hieronymus in verbis illis non dicit esse impossibile, sed dicit esse difficile hominem recuperare post peccatum pristinum gradum, quia hoc non conceditur nisi perfecte poenitenti, ut dictum est. Ad statuta autem canonum qui hoc prohibere videntur, respondet Augustinus, Bonifacio scribens, ut constitueretur in Ecclesia ne quisquam post alicuius criminis poenitentiam clericatum accipiat, vel ad clericatum redeat, vel in clericatu maneat, non desperatione indulgentiae, sed rigore factum est disciplinae. Alioquin contra claves datas Ecclesiae disputabitur, de quibus dictum est, quaecumque solveritis super terram, erunt soluta et in caelo. Et postea subdit, nam et sanctus David de criminibus egit poenitentiam, et tamen in honore suo perstitit. Et beatum Petrum, quando amarissimas lacrimas fudit, utique dominum negasse poenituit, et tamen apostolus permansit. Sed non ideo putanda est supervacua posteriorum diligentia, qui, ubi saluti nihil detrahebatur, humilitati aliquid addiderunt, experti, ut credo, aliquorum fictas poenitentias per affectatas honorum potentias.

IIIª q. 89 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod illud statutum intelligitur de illis qui publicam poenitentiam agunt, qui postmodum non possunt ad maiorem provehi gradum. Nam et Petrus post negationem pastor ovium Christi constitutus est, ut patet Ioan. ult. Ubi dicit Chrysostomus quod Petrus post negationem et poenitentiam ostendit se habere maiorem fiduciam ad Christum. Qui enim in cena non audebat interrogare, sed Ioanni interrogationem commisit, huic postea et praepositura fratrum credita est, et non solum non committit alteri interrogare quae ad ipsum pertinent, sed de reliquo ipse pro Ioanne magistrum interrogat.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Wiederherstellung der früheren Würde durch die Buße.

a) Es wird nicht die nämliche frühere Würde hergestellt. Denn: I. Zu Amos 5. (Virgo Israel) sagt Hieronymus: „Er leugnet nicht, daß sie wieder aufstehe, aber es wird nicht wieder aufstehen die Jungfrau Israel; denn das verirrte Schäflein, mag es auch auf den Schultem des Hirten zurückgetragen werden, hat nicht mehr so große Herrlichkeit, wie jenes, das niemals in die Irre ging.“ II. Hieronymus erklärt (c. 30. dist. 50.): „Die da nicht behüten die Würde des Grades, den sie im Bereiche des Göttlichen einnehmen, sollen zufrieden sein, wenn sie ihre Seele retten; denn zum früheren Grade zurückkehren ist schwer.“ Und Innocenz I. (ep. 6. ad Agapitum): „Die Kanones vom Konzil von Nicäa schließen die Büßer aus, auch von den niedrigsten Diensten der Kleriker.“ Durch die Buße also erlangt der Mensch nicht die frühere Würde. III. Vor der Sünde kann jemand zu einem höheren Grade zugelassen werden. Nach der Sünde aber wird dem reuigen dies nicht mehr gestattet. Denn Ezech. 44. heißt es: „Die Leviten, die von mir sich entfernt haben, sollen niemals mehr sich mir nahen, daß sie des Priesteramtes walten.“ Und Decret. dist. 50. c. 52.: „Wenn jene, die dem heiligen Altare dienen, in fleischliche Sünden beweinenswerterweise gefallen sind, sollen sie mit der Gnade Gottes würdige Buße thun und die Stelle ihres früheren Grades so zurückerhalten, daß sie zu höheren Stellen nicht aufzurücken vermögen.“ Also stellt die Buße den Menschen nicht in seiner früheren Würde her. Auf der anderen Seite schreibt Gregor (lib. 7. Reg., ind. 2. ep. 54.) an Sekundinus: „Nach würdiger Genugthuung kann, wie wir meinen, er wieder die frühere Ehre erhalten.“ Und im conc. Agathens. can. 2. wird erklärt: „Hartnäckige Kleriker sollen, wie der Grad ihrer Würde dies gestattet, vom Bischöfe gebessert werden und wenn sie wahrhaft Buße gethan, ihren Grad und ihre Würde wieder erhalten.“

b) Ich antworte; mit Rücksicht auf Gott verliert der Mensch durch die Sünde: 1. die Würde eines Kindes Gottes; und diese Würde erhält er wieder durch die Buße, wie nach Luk. 15. dem verlorenen Sohne „das Festkleid, die Schuhe und der Ring“ wieder gegeben wurde; 2. verliert er die Unschuld, deren der ältere Sohn da sich rühmt: „Siehe; so viele Jahre diene ich Dir und niemals habe ich Dein Gebot übertreten.“ Und diese Würde erhält der Mensch durch die Buße nicht wieder; manchmal jedoch gewinnt er etwas Größeres nach Gregor (34. in Evgl.): „Die da erwägen, daß sie von Gott sich entfernt hatten, ersetzen nicht selten das Verlorene durch den nachfolgenden Gewinn. Eine größere Freuds also über sie hat man im Himmel, wie ja auch der Heerführer jenen Soldaten mehr liebt, der, nachdem er einmal geflohen, nun zurückkehrend den Feind um so heftiger und ausdauernder bekämpft, wie jenen, der niemals geflohen, aber auch nie tapfer gewesen ist.“ Mit Rücksicht auf die Kirche verliert der Sünder durch die Sünde seine kirchliche Würde, weil ihn die Sünde dazu ungeeignet macht. Diese Würde erhält er nicht zurück: 1. wenn er nicht Buße thut; weshalb Isidor an den Bischof Masso schreibt: „Die Kanones schreiben vor, daß jene zu den früheren Würden wieder zugelassen werden, welche zuvor Buße gethan haben. Wenn sie aber von ihren verderblichen Lastern sich nicht bessern, so sollen sie weder die frühere Ehrenstufe wiedereinnehmen noch zur Kommunion zugelassen werden;“ — 2. wenn er nachlässig seine Buße thut; weshalb es ebenda heißt: „Da bei einzelnen weder die Zerknirschung der Demut noch die Beharrlichkeit und Inbrunst im Gebete sich zeigt; da wir sie weder fasten noch heilige Bücher lesen sehen, so können wir daraus schließen, wollten wir sie zu den früheren Ehren wieder zulassen, mit welcher Nachlässigkeit sie dabei verbleiben würden;“ — 3. wenn der betreffende eine Sünde begangen hat, mit welcher die Irregularität verbunden ist; weshalb im Konzil Martins I. gesagt wird: „Hat jemand eine Witwe oder eine von einem anderen verlassene geheiratet, so soll er nicht zugelassen; und hat er sich unter die Diener der Kirche aufnehmen lassen, so soll er entfernt werden; ähnlich wenn er einen Mord begangen oder angeraten oder vorgeschrieben hat, nachdemer getauft worden;“ das ist aber nicht auf Grund der Sünde, sondern auf Grund der Irregularität; — 4. wenn damit ein Ärgernis verbunden wäre, nach Rabanus (I. Poenitentiae ad Heribaldum c. 1.): „Wer öffentlich ertappt worden ist beim Meineid, Diebstahl oder Unkeuschheit oder bei ähnlichen Verbrechen, soll nach den Bestimmungen der Kanones seine Stufe unter dem Klerus verlieren; denn ein Ärgernis ist es für das Volk Gottes, solche Personen zu Vorgesetzten zu haben. Sind diese Verbrechen im Verborgenen begangen worden, so soll der betreffende in Fasten, Almosen, Nachtwachen, Buße thun und im Vertrauen auf die Barmherzigkeit seine Ehrenstufe behalten“ (vgl. extra de qual. ordinandorum, cap. Quaesitum).

c) I. Dasselbe gilt von der Wiederherstellung der Jungfräulichkeit, was von der Wiederherstellung der Unschuld. Beides gehört vor Gott zur Würde an zweiter Stelle. II. Hieronymus nennt es bloß „schwer“, die frühere Würde wieder zu erlangen; denn dazu muß man vollkommen Genugthuung thun. Den Bestimmungen der Kanones, die dies zu verbieten scheinen, antwortet Augustin (ep. 185. ad Bonif.): „Daß in der Kirche festgestellt wurde, es solle niemand, nachdem er wegen eines Verbrechens Buße gethan, zum Klerus zu gelassen werden oder im Klerus bleiben, ist nicht geschehen, um die Hoffnung auf Verzeihung abzuschließen, sondern wegen der Strenge der Zucht. Sonst wäre dies ja gegen die verliehene Schlüsselgewalt, von der es heißt: „Was auch immer du lösen wirst aus Erden, das soll auch im Himmel gelöset sein …“ „Auch der heilige David hat Buße gethan wegen seiner Missethaten und verblieb auf seiner Ehrenstufe; und der heilige Petrus bereute unter Thränen, den Herrn verleugnet zu haben, und blieb Apostel. Deshalb darf man die Sorgfalt der späteren nicht als eine überflüssige betrachten, die da, wo dem Heile in keiner Weise geschadet wurde, zur Demut etwas hinzufügten, wahrscheinlich nachdem sie erfahren, wie so manche verstellterweise Buße gethan haben, um die Macht der Ehrenstellen zu erlangen.“ III. Dies ist zu verstehen von der öffentlichen Buße, da die betreffenden nachher nicht zu höheren Ämtern befördert werden sollen. Denn auch Petrus wurde, nachdem er den Herrn verleugnet, zum Hirten der Schafe Christi gemacht; wozu Chrysostomus erklärt (hom. 87. in Joan.): „Nach der Verleugnung und nach der Buße zeigte Petrus, daß er ein größeres Vertrauen zu Christo habe. Denn während er beim Abendmahle den Herrn nicht fragen wollte, sondern dies dem Johannes überließ, ist ihm nachher nicht bloß die Vorsteherschaft über die Brüder thatsächlich anvertraut worden, sondern er überläßt es nicht nur nicht einem anderen, zu fragen, was ihn angeht; vielmehr mischt er sich darein, was den Johannes angeht und fragt darüber den Herrn.“