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Summa theologiae

Articulus 1

Iª q. 111 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angelus non possit illuminare hominem. Homo enim illuminatur per fidem, unde Dionysius, in Eccles. Hier., illuminationem attribuit Baptismo, qui est fidei sacramentum. Sed fides immediate est a Deo; secundum illud ad Ephes. II, gratia estis salvati per fidem, et non ex vobis; Dei enim donum est. Ergo homo non illuminatur ab Angelo, sed immediate a Deo.

Iª q. 111 a. 1 arg. 2

Praeterea, super illud Rom. I, Deus illis manifestavit, dicit Glossa quod non solum ratio naturalis ad hoc profuit ut divina hominibus manifestarentur, sed etiam Deus illis revelavit per opus suum, scilicet per creaturam. Sed utrumque est a Deo immediate, scilicet ratio naturalis, et creatura. Ergo Deus immediate illuminat hominem.

Iª q. 111 a. 1 arg. 3

Praeterea, quicumque illuminatur, cognoscit suam illuminationem. Sed homines non percipiunt se ab Angelis illuminari. Ergo non illuminantur ab eis.

Iª q. 111 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Dionysius probat, in IV cap. Cael. Hier., quod revelationes divinorum perveniunt ad homines mediantibus Angelis. Huiusmodi autem revelationes sunt illuminationes, ut supra dictum est. Ergo homines illuminantur per Angelos.

Iª q. 111 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, cum divinae providentiae ordo habeat ut actionibus superiorum inferiora subdantur, ut supra dictum est; sicut inferiores Angeli illuminantur per superiores, ita homines qui sunt Angelis inferiores, per eos illuminantur. Sed modus utriusque illuminationis quodammodo est similis, et quodammodo diversus. Dictum est enim supra quod illuminatio, quae est manifestatio divinae veritatis, secundum duo attenditur, scilicet secundum quod intellectus inferior confortatur per actionem intellectus superioris; et secundum quod proponuntur intellectui inferiori species intelligibiles quae sunt in superiori, ut capi possint ab inferiori. Et hoc quidem in Angelis fit, secundum quod superior Angelus veritatem universalem conceptam dividit secundum capacitatem inferioris Angeli, ut supra dictum est. Sed intellectus humanus non potest ipsam intelligibilem veritatem nudam capere, quia connaturale est ei ut intelligat per conversionem ad phantasmata, ut supra dictum est. Et ideo intelligibilem veritatem proponunt Angeli hominibus sub similitudinibus sensibilium; secundum illud quod dicit Dionysius, I cap. Cael. Hier., quod impossibile est aliter nobis lucere divinum radium, nisi varietate sacrorum velaminum circumvelatum. Ex alia vero parte, intellectus humanus, tanquam inferior, fortificatur per actionem intellectus angelici. Et secundum haec duo attenditur illuminatio qua homo illuminatur ab Angelo.

Iª q. 111 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ad fidem duo concurrunt. Primo quidem habitus intellectus, quo disponitur ad obediendum voluntati tendenti in divinam veritatem, intellectus enim assentit veritati fidei, non quasi convictus ratione, sed quasi imperatus a voluntate; nullus enim credit nisi volens, ut Augustinus dicit. Et quantum ad hoc, fides est a solo Deo. Secundo requiritur ad fidem, quod credibilia proponantur credenti. Et hoc quidem fit per hominem, secundum quod fides est ex auditu, ut dicitur Rom. X; sed per Angelos principaliter, per quos hominibus revelantur divina. Unde Angeli operantur aliquid ad illuminationem fidei. Et tamen homines illuminantur ab Angelis non solum de credendis, sed etiam de agendis.

Iª q. 111 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod ratio naturalis, quae est immediate a Deo, potest per Angelum confortari, ut dictum est. Et similiter ex speciebus a creaturis acceptis, tanto altior elicitur intelligibilis veritas, quanto intellectus humanus fuerit fortior. Et sic per Angelum adiuvatur homo, ut ex creaturis perfectius in divinam cognitionem deveniat.

Iª q. 111 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod operatio intellectualis, et illuminatio, dupliciter possunt considerari. Uno modo, ex parte rei intellectae, et sic quicumque intelligit vel illuminatur, cognoscit se intelligere vel illuminari; quia cognoscit rem sibi esse manifestam. Alio modo, ex parte principii, et sic non quicumque intelligit aliquam veritatem, cognoscit quid sit intellectus, qui est principium intellectualis operationis. Et similiter non quicumque illuminatur ab Angelo, cognoscit se ab Angelo illuminari.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Der Engel kann den Menschen erleuchten.

a) Es scheint dies überflüssig. Denn: I. Der Mensch wird erleuchtet durch den Glauben, weshalb Dionysius (2. eocle. hier.) der Taufe die Erleuchtung zuschreibt „dem Sakramente dcs Glaubens“. Der Glaube aber ist unmittelbar von Gott. „Ein Geschenk Gottes“ nennt ihn Paulus. (Ephes. 2, 8.) II. Die Glosse zu Rom. 1. Deus illis sagt: „Nicht allein die natürliche Vernunft hat dazu geholfen, daß Göttliches den Menschen offenbar wurde; sondern Gott hat es ihnen geoffenbart durch sein Werk,“ nämlich durch die Kreatur. Beides aber,die natürliche Vernunft und die Kreatur ist unmittelbar von Gott. III. Wer erleuchtet wird, kennt seine Erleuchtung. Die Menschen aber nehmen es nicht wahr, daß sie von Engeln erleuchtet werden. Auf der anderen Seite sagt Dionysius und beweist es 4. coel. hier.: „daß die Offenbarung göttlicher Dinge zu den Menschen kommt durch Vermittlung der Engel.“ Also werden die Menschen von den Engeln erleuchtet.

b) Ich antworte, daß gemäß der göttlichen Vorsehung die Thätigkeit der niederen Wesen unterworfen ist der der höheren Wesen. Wie also die niederen Engel erleuchtet werden von den höheren, so die Menschen, die ja niedriger sind wie die Engel durch letztere. Die Art und Weise des diesbezüglichen Erleuchtens der Menschen seitens der Engel ist einerseits ähnlich derjenigen, wie sie unter den Engeln selber besteht und andererseits verschieden von derselben. Denn die niedrigeren Engel werden erleuchtet von den höheren: 1. dadurch daß ihre Vernunftkraft gestärkt wird, und 2. dadurch daß die Erkenntnisformen dem niedrigen Engel in einer Weise vorgestellt werden wie es seiner Natur angemessen ist. (Vgl. Kap. 106, Art. 1.) Die menschliche Vernunft aber kann nicht das vernünftig Erkennbare erfassen, wenn dieses nackt und rein in seiner Vernünftigkeit vorgelegt wird; denn es ist ihrer Natur angemessen, nur dadurch zu erkennen, daß sie sich zu den Phantasiebildern wenden. Also legen die Engel die erkennbare Wahrheit unter Figuren und Bildern vor, die von sichtbaren Dingen hergenommen sind; wie Dionysius sagt (l. de coel. hier.): „Es ist unmöglich, daß uns anders der göttliche Strahl leuchte als in der Umhüllung verschiedener heiliger Bilder.“ Und was das Andere anbetrifft, so wird die menschliche Vernunft ebenfalls als die niedrigere gestärkt durch den Einfluß der Engelvernunft. Nach diesen zwei Seiten hin also wird die Vernunft des Menschen erleuchtet durch die Engel.

c) I. Zum Glauben gehören zwei Dinge: I. Ein Zustand in der Vernunft, wodurch diese geeignet ist, dem Willen zu gehorchen, der zur göttlichen Wahrheit hinstrebt. Denn die Vernunft stimmt dem Gegenstande des Glaubens zu; nicht als ob sie durch Gründe überzeugt sei, sondern auf den Befehl des Willens. Denn „Niemand glaubt“, sagt Augustin, „außer weil er will.“ (26. in Joan.) Und mit Rücksicht darauf ist der Glaube allein von Gott. Dann müssen 2. die zu glaubenden Dinge vorgelegt werden dem, der glauben soll. Und das geschieht durch den Menschen; denn „der Glaube kommt vom Hören“, sagt der Apostel. (Röm. 10.) Hauptsächlich aber geschieht dieses Vorstellen durch die Engel, vermittelst deren den Menschen Göttliches offenbar wird. Sonach tragen die Engel auch zur Erleuchtung des Glaubens durch ihren Einfluß bei. Jedoch werden die Menschen von den Engeln erleuchtet nicht nur darüber, was sie glauben, sondern auch darüber, was sie thun sollen. II. Die natürliche Vernunft kann vom Engel gestärkt werden; wenn sie auch unmittelbar von Gott kommt. Und ähnlich wird aus den von den Kreaturen her empfangenen Gattungsbildern heraus um so tiefer die Wahrheit gezogen, je stärker die Vernunft ist. Der Engel also hilft dem Menschen, daß dieser um so vollkommener zur Kenntnis Gottes kommt. III.Die vernünftige Thätigkeit oder Erleuchtung kann in zweifacher Weise verstanden werden: einmal von seiten des verstandenen Gegenstandes her; und so erkennt jeder, der erkennt oder erleuchtet wird, daß er erkennt oder erleuchtet wird, denn er kennt die ihm offenbar gemachte Sache; — dann von seiten des Princips der Thätigkeit; und so erkennt nicht jeder, der eine Wahrheit versteht, was die Vernunft, das Princip dieser Thätigkeit, dem Wesen nach sei; und nicht jeder, der erleuchtet wird, versteht, daß die Erleuchtung zum Princip einen Engel habe.