IV, 10. 19
Noch viel unbegreiflicher und schlimmer aber ist es, daß er sich an die Sünder wendet (s. Celsus und Julian). Außerdem wenn es sich um »Kranke« handelte, warum kam er nicht zu unseren Vätern, die auch »krank« waren (vgl. Seneca u. a.)?1 Kam er nicht, so waren wir Gerechte, und um so gerechter wird einer sein, je mehr er die Reden der Gläubigen verschmäht. Auch das ist διαλεκτικῶς gesagt; der Verfasser mußte es besser wissen. Scharfe Polemik gegen die Taufe, als könne eine einmalige Waschung die Sünden tilgen. Auch hier ist wohl die Polemik des Verfassers nicht ganz aufrichtig. Starkes Eintreten für »das Gesetz« und das gesetzliche Leben;2 S. 125 denn das Evangelium leitet zum Sündigen an durch seine Vergebungs-Verheißung (durch die Taufe).
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Das ist Porphyrius, s. Hieron., ep. 133, 9 (et ad extremum — quod solet nobis obicere contubernalis vester Porphyrius — qua ratione clemens et misericors deus ab Adam usque ad Moysen, et a Moyse usque ad ad- ventum Christi passus sit universas gentes perire ignorantia legis et mandatorum dei. neque enim Britania, fertilis provincia tyrannorum, et Scoticae gentes omnesque ad oceanum per circuitum barbarae gentes Moysen prophetasque cognoverant, quid necesse fuit eum in ultimo venire tempore et non priusquam innumerabilis periret hominum multitudo?), dazu auch Porphyr, bei Augustin, ep. 102, 8: »Quare salvator qui dictus est, sese tot saeculis subduxit? sed ne dicant, lege Judaica vetere hominum curatum genus, longo post tempore lex Iudaeorum apparuit ac viguit angusta Syriae regione, postea vero prorepsit etiam in fines Italos [ganz dasselbe Interesse für das Abendland, wie unser Autor], sed post Caesarem Caium aut certe ipso imperante, quid igitur actum de Romanis animabus vel Latinis, quae gratia nondum advenientis Christi viduatae sunt usque in Caesarum tempus?« Ferner Augustin, Sex quaestiones c. paganos (q. II): »Item alia proposuerunt, quae dicerent de Porphyrio contra Christianos tanquam validiora decerpta, si Christus se, inquiunt, salutis viam dicit, gratiam et veritatem, in seque solo ponit animis sibi credentibus reditum, quid egerunt tot saeculorum homines ante Christum?« ↩
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Man vgl. die relative Anerkennung der Juden gegenüber den Christen bei Porphyrius, vv. 11. ↩
