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On the Opinion of Dionysius

21. In what sense Dionysius said that the Son was ‘made.’

Of a truth one that hears this is reminded of the divine oracle which says, ‘whithersoever the impious turns, he is destroyed’ ( Prov. xii. 7 , LXX). For lo! turning subtly in each direction these impious men are destroyed, having even here no excuse as touching Dionysius. For he teaches openly that the Son is not a thing made or created, while he taxes and corrects those who accuse him of having said that God was the creator (of Christ), in that they failed to notice that he had previously spoken of God as Father, in which expression the Son also is implied. But in saying thus, he shews that the Son is not one of the creatures, and that God is not the maker but the Father of His own Word. And since certain had ignorantly objected to him that he called God the maker of Christ, he defends himself in various ways, shewing that not even here is what he said open to blame. For he had said that God was the maker of Christ in regard to His flesh, which the Word took, and which was in itself created. But if any one were to suspect that this referred to the Word, here too they were bound to give him a fair hearing. ‘For as I do not hold that the Word is a creature, and call God not His maker but His Father, even if I in passing, while referring to the Son, call God a creator, yet even here I am able to defend myself. For the Greek philosophers call themselves makers ( ποιηταί ) of their own discourses ( λόγοι ), although they are their fathers; while the Divine Scripture describes us as makers (doers) even of the motions of our hearts, speaking of “doers” of the law and of judgment and justice.’ So that on all sides he demonstrates not only that the Son is not a thing made or created, but also that he himself has nothing to do with Arian error.

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Vertheidigung der Lehre des heiligen Dionysius von Alexandrien. (BKV)

21.

Wer dieses hört, der muß sich wahrlich an den göttlichen Ausspruch erinnern, welcher sagt:¹ „Wohin sich der Gottlose wendet, da vergeht er.“ Denn sieh! obwohl sich die Gottlosen täglich auf mannigfaltige Weise wenden, so werden sie doch zu Nichts, indem sie nicht einmal hierin einen Grund in Bezug auf den Dionysius finden; denn er lehrt offenbar, daß der Sohn nichts Gemachtes und nichts Geschaffenes ist, beschuldiget und widerlegt aber diejenigen, welche ihn verleumdeten, als hätte er Gott einen Verfertiger genannt, indem er bemerkt, daß sie nicht beobachtet haben, daß er Gott vorher Vater nannte, worin auch der Sohn mitbegriffen ist. Durch diese Worte aber erklärt er, daß der Sohn nicht aus der Zahl der gemachten Dinge sey, und daß Gott nicht der Schöpfer, sondern der Vater seines Wortes sey. Da ihm aber Einige in ihrer Unwissenheit einwendeten, daß er Gott den Schöpfer Christi genannt S. 280 hätte, so vertheidigte er sich deßhalb auf mancherlei Weise, und sagte, daß man auch so seine Worte nicht tadeln dürfte; denn er habe, behauptet er, das Wort Schöpfer gebraucht wegen des Fleisches, welches das Wort annahm, und welches allerdings geschaffen wurde. „Sollte aber Jemand glauben, dieses sey von dem Worte gesagt, so hätten solche auch unter dieser Voraussetzung ohne Streitsucht mich hören sollen; denn wie ich nicht der Meinung bin, das Wort sey etwas Gemachtes (ποίημα [poiēma]), und wie ich Gott nicht dessen Verfertiger (ποιητήν [poiētēn]), sondern dessen Vater nenne; so kann, wenn ich von dem Sohne handelnd Gott im Vorbeigehen seinen Schöpfer genannt habe, ich mich doch auch in diesem Falle vertheidigen; denn die weisen Griechen nennen sich Verfertiger (ποιητὰς [poiētas]) ihrer Schriften (λόγων [logōn]), obwohl sie die Väter ihrer Schriften sind; die göttliche Schrift aber nennt uns Urheber (ποιητὰς [poiētas]) der Bewegungen des Herzens, indem sie uns Thäter des Gesetzes und des Rechtes und der Gerechtigkeit heißt;“ so daß er von allen Seiten nachweiset, daß der Sohn nichts Geschaffenes und nichts Gemachtes, er selbst aber von der verkehrten Lehre der Arianer ferne sey.