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Kirchliche Hierarchie (Edith Stein)

§ 1.

Die einführende sinnbildliche Handlung dieser vollendenden Weihe deutet – glaube ich – durch das, was mit jener göttlichen Salbe geweiht wird, an, daß heilige Männer den Duft der Heiligkeit ihrer Seele verhüllen sollen: Die heiligen Männer erhalten die göttliche Weisung, nicht in die Augen fallende schöne und duftende Bilder für das Geheimnis Gottes zu eitlem Ruhm zu gebrauchen. Denn rein ist Gottes geheime, süß duftende Schönheit und übersteigt die Kraft der Seele und zeigt sich nur auf geistige Weise geistigen Männern, denn sie verlangt in unseren Seelen Bilder, die ihr an Kraft entsprechen und unvergänglich sind. Denn das Bild, das Gott darstellt, schaut auf zu jener unsichtbaren, lieblich duftenden Form, um sich selbst zu ihrem schönsten Abbild zu gestalten. Und wie bei sinnenfälligen Bildern der Maler seine Aufmerksamkeit unabwendbar auf das Urbild richtet, ohne sich durch irgendein anderes sichtbares Ding ablenken oder durch irgendetwas zerstreuen zu lassen, sondern jenen, den er darstellen soll, sozusagen neu bildet, die Wahrheit im Gleichnis und das Urbild im Abbild zum Ausdruck bringt, eins im andern ohne Änderung des Wesens: So schafft in den Liebhabern des Schönen, die es in ihre Seele malen, die aufmerksame und beständige Betrachtung der lieblich duftenden, verborgenen Schönheit deren fehlerloses, ganz göttliches Bild. Mit Recht verwenden daher die Maler des Göttlichen, wenn sie ihre Seele beständig nach jenem überwesentlichen, duftenden geistigen Bild gestalten, nichts von der ihnen innewohnenden Kraft, um von den Menschen gesehen zu werden, wie die Schrift sagt: Sondern sie betrachten heilig in der göttlichen Salbe wie in einem Bilde die heiligsten Geheimnisse der Kirche unter einem Schleier: Was also ihrer Kraft entsprechend in ihrer Seele Heiliges und am meisten Gottähnliches ist, was nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist, das verbergen sie und schauen nur auf das geistige Urbild; und sie vermeiden es nicht nur, Andersartiges zu betrachten, sondern sie werden nicht einmal dahin gezogen. Darum lieben sie, wie es sich für sie ziemt, nicht das, was ihnen von ungefähr gut und gerecht scheint, sondern das, was es wahrhaft ist; und sie schauen nicht auf jenen eitlen Ruhm, der von der Menge ohne vernünftigen Grund seliggepriesen wird, sondern beurteilen von sich aus Gutes und Böses nach dem Maßstab Gottes; und so werden sie göttliche Ebenbilder jenes göttlichen Wohlgeruchs, der den wahrhaft lieblichen Duft in sich enthält, sich niemals zu dem hinwendet, was allenthalben der Menge anders erscheint, sondern in seinen wahren Bildern die Wahrheit zum Ausdruck bringt.

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Kirchliche Hierarchie (BKV)

§ 1.

1) Ein vorbereitender, anagogischer Sinn ist schon der oberflächlichen Betrachtung des äußeren, schönen Ritus der Myronweihe zu entnehmen. 2) Der Umstand, daß das wohlduftende Myron sorgfältig zugedeckt und das Ausströmen des Wohlgeruches verhindert wird, deutet darauf hin, daß auch die Tugendhaften die Schönheit und den Wohlgeruch des inneren Lebens verbergen und alles Prunken damit vermeiden sollen. 3) Denn auch Gottes Schönheit, die über alle Begriffe wohlduftend ist, liebt das Verborgene und offenbart sich nur auf geistige Weise den reinen Seelen, in denen sie treu und unvergänglich nachgebildet sein will. 4) Ohne von Menschenhänden gezeichnet zu werden drückt sich ihr Abbild in der Seele über dem beständigen Betrachten Gottes ab, gleichwie unter den Händen des Malers, der unablässig auf sein Modell blickt, ein naturgetreues Abbild des Originals entsteht. 5) Dieser Prozeß der Verähnlichung mit Gott vollzieht sich im geheimen; die Heiligen zeigen ihre guten Werke nicht, um von den Menschen gelobt zu werden, lieben nicht das scheinbare sondern das wahrhafte Gute und beurteilen die Dinge nicht nach der Meinung des großen Haufens sondern nach ihrem wahren S. 148 Werte. 6) Auf solche Weise werden sie selbst eine Darstellung des lieblichen Wohlgeruches Gottes, welcher der großen Menge ebenso fremd wie den Frommen unverfälscht eigen ist.

Schon die vorbereitende, mystische Auslegung dieses sakramentalen Ritus offenbart, wie ich denke, vermittels der an dem göttlichen Myron vollzogenen Zeremonien die Wahrheit, daß die Heiligkeit und der (geistige) Wohlduft im Innern der heiligen Menschen¹ ganz verborgen ist. Dieser Sinn der Zeremonien gebietet den Heiligen, die in der Kraft des verborgenen Gottes gewirkte, schöne und wohlduftende Verähnlichung (mit ihm) nicht zu eitlem Ruhme nach außen erscheinen zu lassen. Denn die verborgenen und über alle Begriffe wohlduftenden Schönheiten Gottes sind makellos und werden nur geistiger Weise den Geistigen sichtbar und wollen ihre gleichförmigen Abbilder, welche die Tugend in den Seelen erzeugt, unverfälscht bewahrt sehen. Denn das nicht (in materiellen Linien) gezeichnete, aber treu nachgeahmte Bild der gottgleichen Tugend prägt und formt sich über dem Hinblicken auf jene geistige und wohlduftende Schönheit zum herrlichsten Nachbilde aus.

Gleichwie bei den sinnlich wahrnehmbaren Bildern, wenn der Maler unverwandt zum Urbilde hinschaut, ohne sich zu irgend einem andern sichtbaren Gegenstand abziehen oder irgendwie zerstreuen zu lassen, den Gemalten, wer er auch sei, sozusagen verdoppeln und die Naturwahrheit in der Nachbildung und das Original in der Kopie, eines im andern, ausgenommen die Verschiedenheit des Wesens, zeigen wird, so wird auch den Malern im geistigen Sinne, die von Liebe zur Schönheit erfüllt sind, das ununterbrochene und unverwandte Schauen auf die wohlduftende, verborgene Schönheit (Gottes) deren fehlerloses und ganz gottähnliches Bildnis verleihen². Geziemend üben daher die göttlichen S. 149 Maler, indem sie ihre Seele nach der überwesentlich wohlduftenden und geistigen Schönheit unablässig umbilden, keine der ihnen eigenen, Gott nachahmenden Tugenden zu dem Zwecke, um, wie die Schrift sagt von den Menschen gesehen zu werden³. Sie betrachten vielmehr in dem göttlichen Myron wie in einem Gleichnis die Verborgenheit der heiligsten Geheimnisse der Kirche. Deshalb verhüllen sie auch selbst das heilige, gottähnlichste Tugendbild in heiliger Zurückhaltung innerhalb ihres Gott wiederspiegelnden und nach Gott gebildeten Innern und schauen nur auf die eine, urbildliche Intelligenz. Wie sie aber selbst den profanen Blicken entrückt sind, so werden sie auch ihrerseits nicht zum Schauen der niedrigen Dinge hingezogen. Daher lieben sie, ihren Vorsätzen getreu, nicht das, was nur dem eitlen Scheine nach schön und gerecht ist, sondern das wahrhaft Seiende und schauen nicht auf das gleißende Äußere, das von der großen Menge unvernünftig als Glück gelobt wird. In Nachahmung Gottes beurteilen sie das Gute und Mindergute an und für sich und sind selbst göttliche Darstellungen des urgöttlichsten Wohlduftes, welcher, in sich den wahrhaften Wohlgeruch bergend, nicht den verschiedenartigen Meinungen des großen Haufens sich zuwendet sondern den Menschen, die seine wahren Abbilder sind, die unverfälschten Züge (des Schönen) einprägt.