Translation Hide
Church History

Chapter VIII. A Synod consisting of One Hundred and Fifty Bishops meets at Constantinople. The Decrees passed. Ordination of Nectarius.

The emperor making no delay summoned a Synod ¹ of the prelates of his own faith, in order that he might establish the Nicene Creed, and appoint a bishop of Constantinople: and inasmuch as he was not without hope that he might win the Macedonians over to his own views, he invited those who presided over that sect to be present also. There met therefore on this occasion of the Homoousian party, Timothy from Alexandria, Cyril from Jerusalem, who at that time recognized the doctrine of homoousion , ² having retracted his former opinion; Melitius from Antioch, he having arrived there previously to assist at the installation of Gregory; Ascholius also from Thessalonica, and many others, amounting in all to one hundred and fifty. Of the Macedonians, the leaders were Eleusius of Cyzicus, and Marcian of Lampsacus; these with the rest, most of whom came from the cities of the Hellespont, were thirty-six in number. Accordingly they were assembled in the month of May, under the consulate ³ of Eucharius and Evagrius, and the emperor used his utmost exertions, in conjunction with the bishops who entertained similar sentiments to his own, to bring over Eleusius and his adherents to his own side. They were reminded of the deputation they had sent by Eustathius to Liberius ⁴ then bishop of Rome; that they had of their own accord not long before entered into promiscuous communion with the orthodox; and the inconsistency and fickleness of their conduct was represented to them, in now attempting to subvert the faith which they once acknowledged, and professed agreement with the catholics in. But they paying little heed alike to admonitions and reproofs, chose rather to maintain the Arian dogma, than to assent to the ‘homoousian’ doctrine. Having made this declaration, they departed from Constantinople; moreover they wrote to their partisans in every city, and charged them by no means to harmonize with the creed of the Nicene Synod. The bishops of the other party remaining at Constantinople, entered into a consultation about the ordination of a bishop; for Gregory, as we have before said, ⁵ had resigned that see, and was preparing to return to Nazianzus. Now there was a person named Nectarius, of a senatorial family, mild and gentle in his manners, and admirable in his whole course of life, although he at that time bore the office of proctor. This man was seized upon by the people, and elected ⁶ to the episcopate, and was ordained accordingly by one hundred and fifty bishops then present. The same prelates moreover published a decree, ⁷ prescribing ‘that the bishop of Constantinople should have the next prerogative of honor after the bishop of Rome, because that city was New Rome.’ They also again confirmed the Nicene Creed. Then too patriarchs were constituted, and the provinces distributed, so that no bishop might exercise any jurisdiction over other churches ⁸ out of his own diocese: for this had been often indiscriminately done before, in consequence of the persecutions. To Nectarius therefore was allotted the great city and Thrace. Helladius, the successor of P. 122 Basil in the bishopric of Cæsarea in Cappadocia, obtained the patriarchate of the diocese of Pontus in conjunction with Gregory Basil’s brother, bishop of Nyssa ⁹ in Cappadocia, and Otreïus bishop of Melitina in Armenia. To Amphilochius of Iconium and Optimus of Antioch in Pisidia, was the Asiatic diocese assigned. The superintendence of the churches throughout Egypt was committed to Timothy of Alexandria. On Pelagius of Laodicea, and Diodorus of Tarsus, devolved the administration of the churches of the East; without infringement however on the prerogatives of honor reserved to the Antiochian church, and conferred on Melitius then present. They further decreed that as necessity required it, the ecclesiastical affairs of each province should be managed by a Synod of the province. These arrangements were confirmed by the emperor’s approbation. Such was the result of this Synod.

Translation Hide
Kirchengeschichte

Kapitel VIII. Eine Synode, bestehend aus einhundertfünfzig Bischöfen, tritt in Konstantinopel zusammen. Die verabschiedeten Dekrete. Ordination des Nectarius.

Der Kaiser ließ nicht lange auf sich warten und berief eine Synode der Prälaten seines eigenen Glaubens ein, um das nizänische Glaubensbekenntnis zu bestätigen und einen Bischof von Konstantinopel zu ernennen; und da er nicht ohne Hoffnung war, die Makedonier für seine Ansichten zu gewinnen, lud er auch diejenigen ein, die dieser Sekte vorstanden, um dabei zu sein. So trafen sich bei dieser Gelegenheit von der homoousianischen Partei Timotheus aus Alexandrien, Kyrill aus Jerusalem, der damals die Lehre von der Homoousion anerkannte, nachdem er seine frühere Meinung widerrufen hatte, Melitius aus Antiochien, der zuvor dorthin gekommen war, um bei der Einsetzung Gregors zu helfen, Ascholius aus Thessaloniki und viele andere, insgesamt hundertfünfzig. Von den Makedoniern waren Eleusius von Cyzicus und Marcian von Lampsacus die Anführer; zusammen mit den übrigen, die zumeist aus den Städten des Hellespont kamen, waren sie sechsunddreißig an der Zahl. So wurden sie im Mai unter dem Konsulat von Eucharius und Evagrius versammelt, und der Kaiser unternahm zusammen mit den Bischöfen, die ähnliche Ansichten wie er vertraten, die größten Anstrengungen, um Eleusius und seine Anhänger auf seine Seite zu ziehen. Man erinnerte sie an die Deputation, die sie durch Eustathius an Liberius, den damaligen Bischof von Rom, gesandt hatten, und daran, dass sie nicht lange zuvor aus eigenem Antrieb in die Wechselgemeinschaft mit den Orthodoxen eingetreten waren; und man stellte ihnen die Widersprüchlichkeit und den Wankelmut ihres Verhaltens vor Augen, wenn sie nun versuchten, den Glauben zu untergraben, zu dem sie sich einst bekannt und in dem sie sich zu den Katholiken bekannt hatten. Aber sie schenkten den Ermahnungen und Zurechtweisungen wenig Beachtung und zogen es vor, das arianische Dogma aufrechtzuerhalten, anstatt der "homoousianischen " Lehre zuzustimmen. Nachdem sie diese Erklärung abgegeben hatten, verließen sie Konstantinopel; außerdem schrieben sie an ihre Parteigänger in allen Städten und forderten sie auf, sich auf keinen Fall dem Glaubensbekenntnis der nizänischen Synode anzuschließen. Die Bischöfe der anderen Partei, die in Konstantinopel verblieben, berieten sich über die Weihe eines Bischofs; denn Gregor hatte, wie wir schon sagten, auf diesen Stuhl verzichtet und bereitete sich darauf vor, nach Nazianz zurückzukehren. Da gab es einen Mann namens Nektarius, aus einer senatorischen Familie, mild und sanftmütig in seinem Benehmen und bewundernswert in seinem ganzen Lebenswandel, obwohl er zu jener Zeit das Amt eines Prokurators bekleidete. Dieser Mann wurde vom Volk ergriffen und in das Bischofsamt gewählt und von hundertfünfzig anwesenden Bischöfen geweiht. Dieselben Prälaten veröffentlichten außerdem ein Dekret, in dem sie vorschrieben, "dass der Bischof von Konstantinopel nach dem Bischof von Rom das nächste Ehrenrecht haben sollte, weil diese Stadt das neue Rom war ". Außerdem bestätigten sie erneut das Nizänische Glaubensbekenntnis. Dann wurden auch Patriarchen eingesetzt und die Provinzen aufgeteilt, so dass kein Bischof irgendeine Jurisdiktion über andere Kirchen außerhalb seiner eigenen Diözese ausüben konnte; denn dies war zuvor infolge der Verfolgungen oft wahllos getan worden. Nektarius wurde daher die große Stadt und Thrakien zugeteilt. Helladius, der Nachfolger des Basilius im Bistum von Cäsarea in Kappadokien, erhielt das Patriarchat der Diözese Pontus zusammen mit dem Bruder des Gregor Basilius, dem Bischof von Nyssa in Kappadokien, und Otreïus, dem Bischof von Melitina in Armenien. Amphilochius von Ikonium und Optimus von Antiochia in Pisidien wurde die asiatische Diözese zugewiesen. Die Oberaufsicht über die Kirchen in ganz Ägypten wurde Timotheus von Alexandria übertragen. Pelagius von Laodizea und Diodorus von Tarsus wurde die Verwaltung der Kirchen des Ostens übertragen, ohne jedoch die Ehrenrechte zu verletzen, die der Kirche von Antiochia vorbehalten waren und die dem damals anwesenden Melitius übertragen wurden. Sie verfügten ferner, dass die kirchlichen Angelegenheiten jeder Provinz von einer Provinzsynode verwaltet werden sollten, wenn es die Notwendigkeit erforderte. Diese Regelungen wurden durch die Billigung des Kaisers bestätigt. So lautete das Ergebnis dieser Synode.