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Au sixième chapitre du livre de Célestius nous lisons : « Il n'y a, pour mériter d'être appelés enfants de Dieu, que ceux qui sont absolument sans péché ». Il suit de là que Paul lui-même n'était pas enfant de Dieu, puisqu'il nous dit en parlant de lui-même

« Ce n'est pas que j'aie déjà reçu ou que je sois déjà parfait¹ ». Au septième chapitre du même livre nous trouvons : « L'oubli et l'ignorance ne sont pas soumis au péché, car ils ne sont pas l'oeuvre de la volonté, mais le résultat d'une implacable nécessité ». David dit pourtant . « Oubliez les fautes de ma jeunesse et mon ignorance² » ; de même, sous l'ancienne loi, il y avait des sacrifices pour l'ignorance comme pour le péché³. Au dixième chapitre : « La volonté de l'homme n'est pas libre, si elle a besoin du secours de Dieu; or, chacun a dans sa volonté propre le pouvoir d'agir ou de ne pas agir ». Au douzième chapitre : « La victoire que tous remportons n'est point due au secours de Dieu, mais à notre libre arbitre ». Ce n'est là que la conclusion naturelle de ces autres paroles : « La victoire est notre oeuvre propre, puisque nous avons pris les armes par l'effet de notre volonté propre ; de même quand nous sommes vaincus, c'est notre propre faute, puisque nous avons dédaigné de nous armer de notre volonté ». L'auteur cite à cette occasion ce témoignage de l'apôtre.saint Pierre : « Il nous a rendus participants de la nature divine⁴ ». C'est ici qu'il emprunte la majesté du syllogisme : « Si l'âme ne peut être sans péché, donc Dieu lui-même est soumis au péché, puisqu'une partie de lui-même, c'est-à-dire notre âme, est soumise au péché ». Au treizième chapitre : « Le pardon n'est pas accordé, aux pécheurs pénitents, selon la grâce et la miséricorde de Dieu, mais selon les mérites et le travail de ceux qui, par leur pénitence, ont mérité la miséricorde ».