7. Augustins Bibliothek in Hippo. Kataloge der Bibliothek. Bücher-Ausleihe.

C. 31,5: „Ecclesiae bibliothecam omnesque codices diligenter posteris custodiendos semper iubebat. “

C. 31,7: „Dimisit (clerum sufficientissimum et monasteria) una cum bibliotheca et libris tractatus vel suos vel aliorum sanctorum habentibus.”

C. 18,8ff. (Er hat soviel geschrieben, daß kaum jemand alles lesen kann) „verum tamen ne veritatis verbi avidissimos in aliquo fraudare videamur, statui deo praestante in huius opusculi fine etiam eorundem librorum, tractatuum et epistularum Indi culum adiungere, quo lecto qui magis dei veritatem quam temporales amant divitias sibi quisque quod voluerit ad legendum eligat, et id ad describendum, vel de bibliotheca Hipponensis ecclesiae petat¹ ubi emendatiora exemplaria forte potuerint inveniri, vel unde valuerit inquirat et inventa describat et habeat et petenti ad describendum sine invidia etiam ipse tribuat«. Augustin, weil Mönch, besaß nichts als Privateigentum, also auch keine Bibliothek.² Es ist daher, wo von der Bibliothek in Hippo die Rede ist, stets an eine Bibliothek zu denken, die Kirchenbibliothek, über die der Bischof ein gewisses Verfügungsrecht besaß. Sofern die heiligen Schriften in der Kirchensprache von alters her „die Bücher“ hießen (s. z. B. II. Clem. 14), bedeutete „Bibliothek“ im engeren Sinn nur die Sammlung der heiligen Schriften, und diese Bedeutung ist wahrscheinlich c. 31, 5 u. 7 anzunehmen, da dort „ecclesiae bibliotheca omnesque codices“ bzw. „bibliotheca et libri“ steht. Dagegen ist 18,8ff. der Ausdruck „bibliotheca“ in einem weiteren Sinn zu verstehen, wie aus dem Kontext deutlich hervorgeht.³ Die Kirchenbibliothek in Hippo, S. 25 deren sorgfältige Erhaltung zum Besten der kommenden Generationen Augustin immer wieder eingeschärft hat, bestand also aus den heiligen Schriften, den Werken, Predigten und Briefen Augustins und auch aus den Predigten anderer.⁴ Daß sie auch wie die großen orientalischen Kirchenbibliotheken profane Schriften enthalten hat, ist möglich, aber unwahrscheinlich; denn kein Fingerzeig führt zu dieser Annahme.

Augustin hat in den zwei Büchern „Retraktationem“, die er im Jahre 427 ediert hat, nur die „libri“ behandeln können. Er beendigt das Nachwort mit der Bemerkung: „Retractationem in libris duobus edidi, ante quam epistulas et sermones in populum, alias dictatas, alios a me dictos, retractare coepissem“. Das schließt nicht aus, daß er ihre kritische Lektüre bereits begonnen hatte, was sich übrigens auch aus zwei direkten Zeugnissen ergibt.⁵ Es befanden sich also in der Kirchenbibliothek die Konzepte zahlreicher Briefe Augustins und die Nachschriften zahlreicher Predigten.

Die „Libri“ waren in der Bibliothek fast vollständig vorhanden,⁶ und Augustin hat sie in ihrer chronologischen Reihenfolge rezensiert (Retract., Praef. : „Daß und wie ich Fortschritte gemacht habe, davon wird sich, denke ich, überzeugen, wer meine Bücher in der Reihenfolge liest, in welcher sie verfaßt sind. Deshalb habe ich die Reihenfolge in diesem Werke nach besten Kräften ans Licht gestellt“). In dieser Reihenfolge standen sie also nicht in der Bibliothek selbst.

Besitzen wir so in dem Werk Augustins „Retractationes“ einen trefflichen chronologischen Katalog der Libri Augustini,⁷ so haben wir durch Possidius, den „Indiculus“ einen zweiten Katalog, erhalten — ein einzigartiger Glücksfall! Er ist auch auf Grund der Kirchenbibliothek in Hippo gearbeitet, aber nicht nach dem chronologischen Gesichtspunkt, sondern nach einem sachlichen. Man darf annehmen, daß dieser „Indiculus“ wesentlich identisch ist mit dem „Indiculus“ der Bibliothek, den Augustin einmal erwähnt, und daß die Bücher in der Bibliothek nach ihm aufgestellt waren.⁸ Das Verhältnis zum chronologischen Katalog ist im einzelnen noch nicht untersucht und kann auch hier nicht untersucht werden, da dies zu weit führen würde,⁹ aber eine Übersicht über den Katalog des Possidius („Indiculus“ ) soll hier folgen¹⁰ :

S. 26

I. Contra Paganos (23 Titel von „libri“, von „De Academiis 1. III” bis „De civitate dei 1. XXII” — 9 Titel von „epistolae” — 10 Titel von „tractatus”),

II. Contra Mathematicos (1 „liber”, 1 „epistola”),

III. Contra Iudaeos (2 „libri”, 1 „epistola”, 1 „tractatus”),

IV. Contra Manichaeos (28 „libri”, 5 „tractatus”),

V. Contra Priscillianistas (1 „liber“, 2 „epistolae“),

VI. Adversus Donatistas (37 „libri“ und „epistolae“, 8 „tractatus“),

VII. Contra Pelagianistas (16 „libri“, „epistolae“ und „tractactus“),

VIII. Adversus Arianos (10 „libri“ und „epistolae“),

IX. Tractatus diversi adversus supra scriptos (i. e. Arianos) (7 „tractatus“),

X. Adversus Apollinaristas (1 „liber“),

XI. Diversi libri vel tractatus vel epistolae (91 Titel),

XII. Epistolae (178 Titel),

ΧΠΙ. Tractatus (98 Titel),

XIV. De natali domini (70 Titel) (diese Zusammenstellung ist unklar),

XV. De natali domini tractatus septem usw. (33 Titel).

Possidius schließt: „Fient simul [..?.]. Ac per hoc quod memoratus sanctus Augustinus episcopus, spiritu divino actus, in sancta ecclesia catholica ad instructionem animarum fecit libros, tractatus, epistolas numero MXXX¹¹ exceptis iis qui numerari non possunt, quia nec numerum designavit ipsorum.” Der letzte Satz ist undeutlich. Es scheint, daß Augustin einen Teil seiner Werke numeriert hat. Gemeint sind die in den „Retraktationen“ behandelten „libri“; aber sie nicht allein. Hier ist eine zweite Spur dafür zu finden, daß der Indiculus des Possidius der Bibliothekskatalog ist.

Wir besitzen also für die Werke Augustins zwei zeitgenössische Kataloge, einen chronologisch angelegten und einen Realkatalog, jener von Augustin selbst, dieser schon vorher als Bibliothekskatalog unter seiner Ägide besorgt.¹²

Wie die heiligen Schriften in der Bibliothek zu Hippo untergebracht und geordnet waren und welche Predigten neben denen Augustins dort aufbewahrt worden sind (c. 31, 7), erfahren wir leider nicht. Vielleicht waren die heiligen Schriften durch Aufbewahrung in der Sakristei auch räumlich von den übrigen getrennt.¹³ Vergeblich würde man wohl auch in der Bibliothek nach den griechischen Übersetzungen Augustinischer Werke gesucht haben. Possidius erwähnt solche (c. 11,3: „libri editi atque in Graecum sermonem translati“) — eine überraschende Nachricht; denn sonst weiß man nur, daß Tertullians „Apologeticus“ und ein paar Akten afrikanischer Synodalbeschlüsse ins Griechische übersetzt S. 27 worden sind —, aber die Übersetzungen sind wahrscheinlich für die transmarinischen Kirchen bestimmt gewesen und auch von ihnen veranlaßt worden.¹⁴

Der Katalog, den Possidius der „Vita“ angehängt hat, sollte die Leser veranlassen, sich Bücher Augustins auszuwählen und sie zu kaufen (c. 18, 8ff.). Bücher waren teuer; das beweisen die Worte an die Leser, „qui magis dei veritatem quam temporales amant divitias“. Aus dem Folgenden ergeben sich folgende interessante Erkenntnisse: 1. die Kirchenbibliothek in Hippo besaß die Werke Augustins in reinerer Gestalt, als sie sonst zu finden waren; das ist nicht eine bloße Vermutung des Possidius, denn hier waren ja von Augustin selbst verbesserte Exemplare; 2. die Kirchenbibliothek lieh die Bücher an Private aus, damit sie auf eigene Kosten Abschriften nähmen; 3. jeder Christ, der Bücher zur Erbauung besaß, zumal wenn es durchgesehene Exemplare waren, soll sie auf Bitten zu Abschriften ebenfalls zur Verfügung stellen — „sine invidia“, d. h. er soll nicht in die schlimme Sammlersünde verfallen, Abschriften zu verhindern, um sich seiner Bücher als „Seltenheiten“ zu erfreuen; 4. eine Ausleihe zur Lektüre der Bücher hat es augenscheinlich nicht gegeben, auch gab es keinen Bibliotheksraum zur Lektüre. Possidius setzt den Zustand als normalen voraus, daß, wer ein Buch lesen will, es sich auf seine Kosten abschreiben lassen muß. Das sind wertvolle Nachrichten in bezug auf das Bücherwesen in der späten Kaiserzeit; zugleich aber zeigen sie, wie eifrig Possidius darauf bedacht gewesen ist, die Schriften seines großen Freundes zu verbreiten.