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Dialog gegen die Pelagianer (BKV)

33.

C. Ich bitte dich, hast du nicht die Stelle gelesen: „Wer ein Weib ansieht, um es zu begehren, der hat schon in seinem Herzen mit ihr die Ehe gebrochen“?¹ Nicht der Blick an sich und der Anreiz zum Bösen werden als Sünde angerechnet, sondern nur das, wozu wir unsere Zustimmung geben. Entweder können wir den schlechten Gedanken vermeiden, und entsprechend können wir dann auch ohne Sünde bleiben, oder wir können ihm nicht aus dem Wege gehen, dann wird auch das, wovor wir uns nicht hüten konnten, uns nicht als Sünde angerechnet.

S. 389 A. Deine Beweisführung ist zwar geschickt, aber du übersiehst, daß sie sich in Gegensatz zur Heiligen Schrift stellt. Denn die Aussprüche der Schrift gehen von der Voraussetzung aus, daß auch die Unwissenheit etwas Sündhaftes an sich habe. Deshalb bringt auch Job Opfer dar für seine Söhne, falls sie unbewußt in Gedanken gesündigt hätten². Wenn jemand Holz spaltet und dabei einen Menschen tötet, weil das Beil oder das Eisen vom Holze abgesprungen ist, dann soll er sich in eine Freistadt begeben und solange dort verweilen, bis der Hohepriester stirbt³, d. h. bis er erlöst wird durch das Blut des Heilandes im Baptisterium oder im Bußsakrament, welches die Wirkungen der Taufgnade nachahmt gemäß der unaussprechlichen Milde des Erlösers, der nicht will, daß jemand verloren gehe, und sich nicht freut über den Tod des Sünders, sondern wünscht, daß er sich bekehre und lebe⁴.

C. Ich frage dich: „Wo bleibt denn da die Gerechtigkeit, wenn ich im Zustande der Sünde sein soll infolge eines Irrtums, dessentwegen das Gewissen keine Schuld empfindet?“ Ich weiß nicht, daß ich gesündigt habe, und soll nun für das, was mir gar nicht zum Bewußtsein kommt, büßen? Was soll ich denn dann mehr tun, wenn ich freiwillig gesündigt habe?

A. Du verlangst von mir eine Begründung für Gottes Ratschlüsse und Anordnungen. Auf deine törichte Frage gibt dir das Buch der Weisheit Antwort: „Forsche nicht nach Dingen, die zu hoch sind für dich, und, was über deine Kräfte geht, das suche nicht zu ergründen!“⁵ Und anderwärts: „Sei nicht zu klug und wolle nicht mehr beweisen, als nötig ist“⁶. Und an derselben Stelle: „Suchet Gott in Weisheit und in Einfalt des Herzens!“⁷ Damit du aber nicht etwa Einspruch S. 390 erhebst gegen dieses Buch⁸, vernimm den Apostel, der in den volltönenden Worten des Evangeliums hinausschallen läßt: „O Tiefe des Reichtums der Weisheit Gottes und seines Wissens! Wie unerforschlich sind seine Gerichte, wie unergründlich seine Wege? Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt? Oder wer ist sein Ratgeber gewesen?“⁹ Das sind Fragen, über welche er an anderer Stelle schreibt: „Törichten und ungelehrten Fragen weiche aus, da sie, wie du weißt, Streit erzeugen!“¹⁰ Und der Prediger, über dessen kanonischen Charakter sicherlich kein Zweifel besteht, sagt: „Ich sprach: Ich will weise werden, aber sie (die Weisheit) wich weiter von mir hinweg. O tiefer Abgrund! Wer wird sie finden?“¹¹ Du fragst mich, warum der Töpfer das eine Gefäß zur Ehre, das andere aber zur Unehre gemacht hat¹², anstatt dich mit Paulus zu beruhigen, der für seinen Herrn antwortet: „O Mensch, wer bist du, daß du mit dem Herrn rechten willst?“¹³

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Dialogos contra Pelagianos Admonitio

33.

Esse peccata ignorantiae. — C. Obsecro te, nonne legisti: Qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, jam moechatus est eam in corde suo (Matth. V, 28)? Non ergo solus aspectus et incentiva vitiorum reputantur in peccatum; sed ea quibus attribuimus assensum. Aut enim vitare possumus malam cogitationem, et consequenter possumus carere peccato; aut si vitare non possumus, non reputatur in peccatum, quod caveri non potest. A. Callide quidem argumentaris, sed non intelligis argumentationem tuam contra sacras Scripturas facere. Volunt enim eloquia Scripturarum etiam ignorantiam habere peccatum: unde et Job (Job. I) offert hostias pro filiis suis, ne forte per ignorantiam in cogitatione peccaverint. Et qui ligna caedit, si securi ac ferro fugiente de ligno, homo fuerit occisus, pergere jubetur (Deut. XIX) ad urbem fugitivorum et tamdiu ibi esse, quamdiu Sacerdos maximus moriatur, id est, redimatur sanguine Salvatoris, aut in domo baptismatis, aut in poenitentia, quae imitatur baptismatis gratiam per ineffabilem clementiam Salvatoris, qui non vult perire quemquam, nec delectatur mortibus peccatorum, sed ut convertantur et vivant (Ezech. XVIII). C. Rogo quae est ista justitia, ut in peccato tenear erroris, cujus reatum non habet conscientia? Nescio me peccasse, et ejus rei quam nescio, poenas luo? Et quid plus faciam, si sponte peccavero? A. A me sententiae et dispositionis Dei causas requiris? Respondet stultae interrogationi tuae liber Sapientiae: Altiora te ne quaesieris, et fortiora te ne scrutatus fueris (Eccli. III, 22). Et alibi: Noli esse sapiens multum, et noli argumentari plus quam oporteat (Eccles. VII, 17). Et in eodem loco: In sapientia et in simplicitate cordis quaerite Deum (Sap. I, 1). Ac ne forte huic volumini contradicas, audi Apostolum, Evangelica clangentem tuba: O altitudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei, quam inscrutabilia sunt judicia ejus, et investigabiles viae ejus! Quis enim cognovit sensum Domini? aut quis consiliarius ejus fuit (Rom. XI, 33, 34)? Istae sunt quaestiones, de quibus et in alio loco scribit: Stultas autem et ineruditas quaestiones devita, sciens quoniam lites generant (II Tim. II, 2, 3). Et Ecclesiastes (de quo certe libro nulla est ambiguitas), Dixi, inquit, sapiens efficiar, et ipsa longe facta est a me. Profunda profunditas, quis eam inveniet (Eccles. VII, 24, 25)? A me quaeris, quare figulus aliud vas fecerit in honorem, aliud in contumeliam, et non vis acquiescere Paulo, pro suo Domino respondenti: O homo! tu quis es, qui respondeas Deo (Rom. IX, 20)?