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Summa theologiae

Articulus 6

Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non debuerit inducere ad observantiam praeceptorum per temporales promissiones et comminationes. Intentio enim legis divinae est ut homines Deo subdat per timorem et amorem, unde dicitur Deut. X, et nunc, Israel, quid dominus Deus tuus petit a te, nisi ut timeas dominum Deum tuum, et ambules in viis eius, et diligas eum? Sed cupiditas rerum temporalium abducit a Deo, dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod venenum caritatis est cupiditas. Ergo promissiones et comminationes temporales videntur contrariari intentioni legislatoris, quod facit legem reprobabilem, ut patet per philosophum, in II Polit.

Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 2

Praeterea, lex divina est excellentior quam lex humana. Videmus autem in scientiis quod quanto aliqua est altior, tanto per altiora media procedit. Ergo cum lex humana procedat ad inducendum homines per temporales comminationes et promissiones, lex divina non debuit ex his procedere, sed per aliqua maiora.

Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 3

Praeterea, illud non potest esse praemium iustitiae vel poena culpae, quod aequaliter evenit et bonis et malis. Sed sicut dicitur Eccle. IX, universa, temporalia, aeque eveniunt iusto et impio, bono et malo, mundo et immundo, immolanti victimas et sacrificia contemnenti. Ergo temporalia bona vel mala non convenienter ponuntur ut poenae vel praemia mandatorum legis divinae.

Iª-IIae q. 99 a. 6 s. c.

Sed contra est quod dicitur Isaiae I, si volueritis, et audieritis me, bona terrae comedetis. Quod si nolueritis, et me ad iracundiam provocaveritis, gladius devorabit vos.

Iª-IIae q. 99 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod, sicut in scientiis speculativis inducuntur homines ad assentiendum conclusionibus per media syllogistica, ita etiam in quibuslibet legibus homines inducuntur ad observantias praeceptorum per poenas et praemia. Videmus autem in scientiis speculativis quod media proponuntur auditori secundum eius conditionem, unde oportet ordinate in scientiis procedere, ut ex notioribus disciplina incipiat. Ita etiam oportet eum qui vult inducere hominem ad observantiam praeceptorum, ut ex illis eum movere incipiat quae sunt in eius affectu, sicut pueri provocantur ad aliquid faciendum aliquibus puerilibus munusculis. Dictum est autem supra quod lex vetus disponebat ad Christum sicut imperfectum ad perfectum, unde dabatur populo adhuc imperfecto in comparatione ad perfectionem quae erat futura per Christum, et ideo populus ille comparatur puero sub paedagogo existenti, ut patet Galat. III. Perfectio autem hominis est ut, contemptis temporalibus, spiritualibus inhaereat, ut patet per illud quod apostolus dicit, Philipp. III, quae quidem retro sunt obliviscens, ad ea quae priora sunt me extendo. Quicumque ergo perfecti sumus, hoc sentiamus. Imperfectorum autem est quod temporalia bona desiderent, in ordine tamen ad Deum. Perversorum autem est quod in temporalibus bonis finem constituant. Unde legi veteri conveniebat ut per temporalia, quae erant in affectu hominum imperfectorum, manuduceret homines ad Deum.

Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod cupiditas, qua homo constituit finem in temporalibus bonis, est caritatis venenum. Sed consecutio temporalium bonorum quae homo desiderat in ordine ad Deum, est quaedam via inducens imperfectos ad Dei amorem; secundum illud Psalmi XLVIII, confitebitur tibi cum benefeceris illi.

Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod lex humana inducit homines ex temporalibus praemiis vel poenis per homines inducendis, lex vero divina ex praemiis vel poenis exhibendis per Deum. Et in hoc procedit per media altiora.

Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut patet historias veteris testamenti revolventi, communis status populi semper sub lege in prosperitate fuit, quandiu legem observabant; et statim declinantes a praeceptis legis, in multas adversitates incidebant. Sed aliquae personae particulares etiam iustitiam legis observantes, in aliquas adversitates incidebant, vel quia iam erant spirituales effecti, ut per hoc magis ab affectu temporalium abstraherentur, et eorum virtus probata redderetur; aut quia, opera legis exterius implentes, cor totum habebant in temporalibus defixum et a Deo elongatum, secundum quod dicitur Isaiae XXIX, populus hic labiis me honorat, cor autem eorum longe est a me.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Das Alte Gesetz leitete zulassigerweise zur Beobachtung der Vorschriften an durch Verheißung zeitlicher Güter.

a) Dies scheint nicht zulässig gewesen zu sein. Denn: I. Das göttliche Gesetz will den Menschen Gott unterwerfen durch Liebe und Furcht, wonach Deut. 10. es heißt: „Und nun, Israel, was Anderes verlangt der Herr, dein Gott, von dir, als daß du fürchtest Gott, den Herrn, und in seinen Wegen wandelst und Ihn liebest?“ Die Begierde nach zeitlichen Gütern führt aber von Gott ab; wie Augustin sagt: „Das Gift der heiligen Liebe ist die Begierde.“ (83 Qq. 36.) Also Zeitliches durfte im „Gesetze“ nicht versprochen oder angedroht werden. II. Das göttliche Gesetz muß höher stehen als das menschliche; wie auch in den Wissenschaften, je höher eine steht, desto höher ihr Beweismittel ist. Da also das menschliche Gesetz mit zeitlichen Strafen und Versprechungen vorgeht, durfte dies nicht das göttliche thun. III. Das kann keine Belohnung der Tugend und keine Strafe für Schuld sein, was gleichmäßig den Guten und Bösen vorkommt. Ekkle. 9. aber heißt es: „Alles glückt oder mißglückt gleichmäßig, ob man gerecht oder ungerecht, gut oder schlecht, rein oder unrein sei und Opfer darbringe oder sie verachte.“ Auf der anderen Seite sagt Isai. 1.: „Wenn ihr wollt und auf Mich hört, sollt ihr von den Gütern der Erde essen; wollt ihr nicht und reizet ihr Mich zum Zorne, so wird das Schwert euch vertilgen.“

b) Ich antworte, wie in den Wissenschaften die Menschen angeleitet werden, um den Schlußfolgerungen zuzustimmen, durch syllogistische Beweismittel, so werden die Menschen zur Beobachtung der Gesetze angeleitet durch Strafen und Belohnungen. Wie aber zudem in der Wissenschaft die Beweismittel vorgelegt werden nach der Fassungskraft der Hörer, so muß jener, der den Menschen zur Beobachtung der Gesetze anleiten will, ihn anfänglich bestimmen durch das, wozu dieser Mensch Hinneigung hat. Kindern z. B. giebt man ihrem Alter angemessene Geschenke. Das Alte Gesetz nun bereitete vor für das Heil in Christo, wie etwas Unvollkommenes vorbereitet zum Vollkommenen; es wurde also einem noch unvollkommenen Volke gegeben im Vergleich zu jener Vollkommenheit, die durch Christum in der Zukunft war. Dieses Volk wird somit einem Kinde verglichen Gal. 3., das noch unter dem Lehrmeister steht. Die Vollkommenheit des Menschen besteht nun darin, daß er mit Verachtung des Zeitlichen dem Geistigen anhängt, nach Phil. 3.: „Was hinter mir ist, vergesse ich; und strecke mich aus nach dem hin, was noch vor mir liegt…; wer also auch immer vollkommen ist, der soll so denken.“ Da nun den Unvollkommenen es zukommt, zeitliche Güter zu erstreben, immer freilich mit Beziehung auf Gott; den Verkehrten aber, daß sie ihren Endzweck setzen in zeitliche Güter; — so kam es dem Alten Gesetze zu, durch zeitliche Güter, zu denen unvollkommene Menschen hinneigen, die Menschen zu Gott zu führen.

c) I. Die Begierde, welche ihren Endzweck findet in zeitlichen Gütern, ist Gift für die Liebe. Die Erreichung zeitlicher Güter aber, die der Mensch mit Beziehung auf Gott verlangt, ist ein gewisser Weg, welcher die Unvollkommenen zur Liebe Gottes führt, nach Ps. 48.: „Er wird Dich preisen, wenn Du ihm wohlgethan hast.“ II. Das menschliche Gesetz leitet an vermittelst Strafen und Belohnungen, welche von den Menschen kommen; das göttliche Gesetz vermittelst Strafen und Belohnungen, die von Gott kommen; und somit geht es durch die Mittelstufen hindurch zu Höherem. III. Wie die Geschichte des Alten Testamentes darthut, war die Lage des auserwählten Volkes selber, solange es das Gesetz beobachtete, immer eine glückliche. Fiel es von Gott ab, so fiel es auch zugleich in zahlreiches Elend. Aber manche einzelne Personen, die Gott fürchteten, fielen in Trübsale; entweder weil sie schon geistig geworden waren, damit so ihr Herz noch mehr vom Zeitlichen abgezogen würde; oder weil sie bloß äußerlich die Werke der Gerechtigkeit thaten, gemäß Isai. 29.: „Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen; ihr Herz aber ist weit fern von mir.“