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Summa theologiae

Articulus 4

Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter praecepta Decalogi distinguantur. Latria enim est alia virtus a fide. Sed praecepta dantur de actibus virtutum. Sed hoc quod dicitur in principio Decalogi, non habebis deos alienos coram me, pertinet ad fidem, quod autem subditur, non facies sculptile etc., pertinet ad latriam. Ergo sunt duo praecepta, et non unum, sicut Augustinus dicit.

Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2

Praeterea, praecepta affirmativa in lege distinguuntur a negativis, sicut, honora patrem et matrem, et, non occides. Sed hoc quod dicitur, ego sum dominus Deus tuus, est affirmativum, quod autem subditur, non habebis deos alienos coram me, est negativum. Ergo sunt duo praecepta, et non continentur sub uno, ut Augustinus ponit.

Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3

Praeterea, apostolus, ad Rom. VII, dicit, concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret, non concupisces. Et sic videtur quod hoc praeceptum, non concupisces, sit unum praeceptum. Non ergo debet distingui in duo.

Iª-IIae q. 100 a. 4 s. c.

Sed contra est auctoritas Augustini, in Glossa super Exod., ubi ponit tria praecepta pertinentia ad Deum, et septem ad proximum.

Iª-IIae q. 100 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod praecepta Decalogi diversimode a diversis distinguuntur. Hesychius enim, Levit. XXVI, super illud, decem mulieres in uno clibano coquunt panes, dicit praeceptum de observatione sabbati non esse de decem praeceptis, quia non est observandum, secundum litteram, secundum omne tempus. Distinguit tamen quatuor praecepta pertinentia ad Deum, ut primum sit, ego sum dominus Deus tuus; secundum sit, non habebis deos alienos coram me (et sic etiam distinguit haec duo Hieronymus, Osee X, super illud, propter duas iniquitates tuas); tertium vero praeceptum esse dicit, non facies tibi sculptile; quartum vero, non assumes nomen Dei tui in vanum. Pertinentia vero ad proximum dicit esse sex, ut primum sit, honora patrem tuum et matrem tuam; secundum, non occides; tertium, non moechaberis; quartum, non furtum facies; quintum, non falsum testimonium dices; sextum, non concupisces. Sed primo hoc videtur inconveniens, quod praeceptum de observatione sabbati praeceptis Decalogi interponatur, si nullo modo ad Decalogum pertineat. Secundo quia, cum scriptum sit Matth. VI, nemo potest duobus dominis servire, eiusdem rationis esse videtur, et sub eodem praecepto cadere, ego sum dominus Deus tuus, et, non habebis deos alienos. Unde Origenes, distinguens etiam quatuor praecepta ordinantia ad Deum, ponit ista duo pro uno praecepto; secundum vero ponit, non facies sculptile; tertium, non assumes nomen Dei tui in vanum; quartum, memento ut diem sabbati sanctifices. Alia vero sex ponit sicut Hesychius. Sed quia facere sculptile vel similitudinem non est prohibitum nisi secundum hoc, ut non colantur pro diis (nam et in tabernaculo Deus praecepit fieri imaginem Seraphim, ut habetur Exod. XXV); convenientius Augustinus ponit sub uno praecepto, non habebis deos alienos, et, non facies sculptile. Similiter etiam concupiscentia uxoris alienae ad commixtionem, pertinet ad concupiscentiam carnis; concupiscentiae autem aliarum rerum, quae desiderantur ad possidendum, pertinent ad concupiscentiam oculorum; unde etiam Augustinus ponit duo praecepta de non concupiscendo rem alienam, et uxorem alienam. Et sic ponit tria praecepta in ordine ad Deum, et septem in ordine ad proximum. Et hoc melius est.

Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod latria non est nisi quaedam protestatio fidei, unde non sunt alia praecepta danda de latria, et alia de fide. Potius tamen sunt danda de latria quam de fide, quia praeceptum fidei praesupponitur ad praecepta Decalogi, sicut praeceptum dilectionis. Sicut enim prima praecepta communia legis naturae sunt per se nota habenti rationem naturalem, et promulgatione non indigent; ita etiam et hoc quod est credere in Deum, est primum et per se notum ei qui habet fidem, accedentem enim ad Deum oportet credere quia est, ut dicitur ad Heb. XI. Et ideo non indiget alia promulgatione nisi infusione fidei.

Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod praecepta affirmativa distinguuntur a negativis, quando unum non comprehenditur in alio, sicut in honoratione parentum non includitur quod nullus homo occidatur, nec e converso. Sed quando affirmativum comprehenditur in negativo vel e converso, non dantur super hoc diversa praecepta, sicut non datur aliud praeceptum de hoc quod est, non furtum facies, et de hoc quod est conservare rem alienam, vel restituere eam. Et eadem ratione non sunt diversa praecepta de credendo in Deum, et de hoc quod non credatur in alienos deos.

Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod omnis concupiscentia convenit in una communi ratione, et ideo apostolus singulariter de mandato concupiscendi loquitur. Quia tamen in speciali diversae sunt rationes concupiscendi, ideo Augustinus distinguit diversa praecepta de non concupiscendo, differunt enim specie concupiscentiae secundum diversitatem actionum vel concupiscibilium, ut philosophus dicit, in X Ethic.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die zehn Gebote werden zukömmlicherweise voneinander unterschieden.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Die Gottesverehrung ist eine andere Tugend wie der Glaube. Die Gebote aber richten sich auf die Tugendakte. Dieses nun: „Du sollst nicht fremde Götter haben neben mir“ gehört zum Glauben; das andere aber: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen“ gehört zur Gottesverehrung. Also sind da zwei Gebote und nicht eines; nach Augustin qu. 71. in Exod. II. Die affirmativen Gebote werden sonst unterschieden von den negativen; wie: „Du sollst Vater und Mutter ehren“ von: „du sollst nicht töten.“ Im ersten Gebote aber ist dies affirmativ: „Ich bin der Herr dein Gott;“ und was folgt, ist negativ: „Du sollst nicht fremde Götter haben neben mir“ ist negativ. Also sollten dies zwei Gebote sein. III. Röm. 7. sagt Paulus: „Die Begierlichkeit wußte ich nicht, wenn nicht das Gesetz sagte: „Du sollst nicht begehren.“ Also scheint dies ein Gebot zu sein und hätte nicht geteilt werden sollen in zwei. Auf der anderen Seite steht die Autorität Augustins (Glosse zu Exod.), der drei Gebote annimmt, die sich auf Gott beziehen, und sieben, die auf den Nächsten gerichtet sind.

b) Ich antworte, die zehn Gebote werden von verschiedenen Autoren in verschiedener Weise unterschieden. Hesychius (Ievit. 26; lib. 7. comm. c. 26.) sagt, das dritte Gebot gehöre nicht zu den zehn Geboten, denn es könne nach dem Wortlaute nicht zu jeder Zeit beobachtet werden. Er unterscheidet trotzdem vier Gebote, die sich auf Gott beziehen. Das erste wäre: Ich bin der Herr, dein Gott; das zweite: Du sollst keine fremden Götter neben mir haben. Und so macht auch Hieronymus zu Ose 10. (propter 2. inquit.) aus dem ersten zwei Gebote. Das dritte wäre: Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen. Das vierte: Du sollst den Namen Gottes nicht unnütz führen. Mit Bezug auf den Nächsten hat er dann sechs: 1. Ehre Vater und Mutter; 2. du sollst nicht töten; 3. du sollst nicht ehebrechen; 4. du sollst nicht stehlen; 5. du sollst kein falsches Zeugnis geben; 6. du sollst nicht begehren. Jedoch erscheint es zuvörderst unzulässig, daß das Gebot der Sabbathsruhe unter die zehn Gebote gesetzt ist, wenn es in keiner Weise dazu gehört. Dann scheint nach Matth. 6.: „Niemand kann zwei Herren dienen“ unter das nämliche Gebot zu fallen: Ich bin der Herr, dein Gott und: Du sollst nicht fremde Götter haben neben mir. Origenes (hom. 8. in Exod.) also, der auch vier auf Gott bezügliche Gebote angiebt, faßt diese beiden letzten zusammen. Er stellt aber als das zweite auf: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen;“ als drittes: „Du sollst den Namen Gottes nicht unnütz führen;“ als viertes: „Gedenke, daß du den Sabbath heiligest.“ Weil aber es nur deshalb verboten ist, sich geschnitzte Bilder zu machen, damit diese nicht als Gott verehrt würden (denn für das Allerheiligste hat Gott geboten, daß Seraphim da abgebildet werden), faßt in zulässigerer Weise Augustin (I. c.) diese zwei Gebote zusammen in einem: „Du sollst nicht fremde Götter anbeten“ und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen.“ Ähnlich gehört das Begehren nach der Frau eines anderen zur Begierlichkeit des Fleisches; das Begehren aber nach dem Besitze eines anderen zur Begierlichkeit der Augen. Und danach unterscheidet Augustin zwei verschiedene Gebote; und hat somit drei, die sich auf Gott beziehen, und sieben, die auf den Nächsten gerichtet sind.

c) I. Die Gottesverehrung oder latria ist nur ein gewisses Bekenntnis des Glaubens. Also ist da kein Unterschied für die Gebote begründet. Oder vielmehr es brauchten nur Gebote betreffs der Gottesverehrung gegeben zu werden; denn das Gebot des Glaubens wie das der Liebe haben die zehn Gebote zur Voraussetzung. „Glauben an Gott“ nämlich ist durch und an sich für jenen das erste und allgemeinste Moralprincip, der Glauben hat; wie Paulus sagt: „Der Gott sich nähert, muß glauben, daß Gott ist“ Hebr. 11. Also bedarf dieses Gebot keiner anderen Offenbarmachung, wie der Eingießung des Glaubens. II. Die affirmativen Gebote unterscheiden sich von den negativen, wenn das eine nicht im anderen eingeschlossen ist; wie in der den Eltern schuldigen Verehrung nicht eingeschlossen ist, man solle nicht töten. Ist aber das affirmative im negativen Gebote eingeschlossen, so werden keine verschiedenen Gebote gegeben, wie keine verschiedenen Gebote es sind: „Du sollst nicht stehlen“ und „du sollst zurückgeben das fremde Gut.“ Glauben an den einen Gott aber ist dasselbe wie: nicht fremde Götter haben. III. Alles Begehren kommt in ein und demselben Wesensmerkmale überein; und deshalb gebraucht der Apostel die Einzahl. Die Gründe zu begehren sind aber verschieden (s. ob.) für das neunte und für das zehnte Gebot.