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Summa theologiae

Articulus 4

Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis inconvenienter dividantur in sacrificia, sacra, sacramenta et observantias. Caeremoniae enim veteris legis figurabant Christum. Sed hoc solum fiebat per sacrificia, per quae figurabatur sacrificium quo Christus se obtulit oblationem et hostiam Deo, ut dicitur ad Ephes. V. Ergo sola sacrificia erant caeremonialia.

Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 2

Praeterea, vetus lex ordinabatur ad novam. Sed in nova lege ipsum sacrificium est sacramentum altaris. Ergo in veteri lege non debuerunt distingui sacramenta contra sacrificia.

Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 3

Praeterea, sacrum dicitur quod est Deo dicatum, secundum quem modum tabernaculum et vasa eius sacrificari dicebantur. Sed omnia caeremonialia erant ordinata ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo caeremonialia omnia sacra erant. Non ergo una pars caeremonialium debet sacra nominari.

Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 4

Praeterea, observantiae ab observando dicuntur. Sed omnia praecepta legis observari debebant, dicitur enim Deut. VIII, observa et cave ne quando obliviscaris domini Dei tui, et negligas mandata eius atque iudicia et caeremonias. Non ergo observantiae debent poni una pars caeremonialium.

Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 5

Praeterea, solemnitates inter caeremonialia computantur, cum sint in umbram futuri, ut patet ad Colos. II. Similiter etiam oblationes et munera; ut patet per apostolum, ad Heb. IX. Quae tamen sub nullo horum contineri videntur. Ergo inconveniens est praedicta distinctio caeremonialium.

Iª-IIae q. 101 a. 4 s. c.

Sed contra est quod in veteri lege singula praedicta caeremoniae vocantur. Sacrificia enim dicuntur caeremoniae Num. XV, offerat vitulum et sacrificia eius ac libamenta, ut caeremoniae eius postulant. De sacramento etiam ordinis dicitur Levit. VII, haec est unctio Aaron et filiorum eius in caeremoniis. De sacris etiam dicitur Exod. XXXVIII, haec sunt instrumenta tabernaculi testimonii in caeremoniis Levitarum. De observantiis etiam dicitur III Reg. IX, si aversi fueritis, non sequentes me, nec observantes caeremonias quas proposui vobis.

Iª-IIae q. 101 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremonialia praecepta ordinantur ad cultum Dei. In quo quidem cultu considerari possunt et ipse cultus, et colentes, et instrumenta colendi. Ipse autem cultus specialiter consistit in sacrificiis, quae in Dei reverentiam offeruntur. Instrumenta autem colendi pertinent ad sacra, sicut est tabernaculum, et vasa, et alia huiusmodi. Ex parte autem colentium duo possunt considerari. Scilicet et eorum institutio ad cultum divinum, quod fit per quandam consecrationem vel populi, vel ministrorum, et ad hoc pertinent sacramenta. Et iterum eorum singularis conversatio, per quam distinguuntur ab his qui Deum non colunt, et ad hoc pertinent observantiae, puta in cibis et vestimentis et aliis huiusmodi.

Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sacrificia oportebat offerri et in aliquibus locis, et per aliquos homines, et totum hoc ad cultum Dei pertinet. Unde sicut per sacrificia significatur Christus immolatus, ita etiam per sacramenta et sacra illorum figurabantur sacramenta et sacra novae legis; et per eorum observantias figurabatur conversatio populi novae legis. Quae omnia ad Christum pertinent.

Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod sacrificium novae legis, idest Eucharistia, continet ipsum Christum, qui est sanctificationis auctor, sanctificavit enim per suum sanguinem populum, ut dicitur ad Heb. ult. Et ideo hoc sacrificium etiam est sacramentum. Sed sacrificia veteris legis non continebant Christum, sed ipsum figurabant, et ideo non dicuntur sacramenta. Sed ad hoc designandum seorsum erant quaedam sacramenta in veteri lege, quae erant figurae futurae consecrationis. Quamvis etiam quibusdam consecrationibus quaedam sacrificia adiungerentur.

Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod etiam sacrificia et sacramenta erant sacra. Sed quaedam erant quae erant sacra, utpote ad cultum Dei dicata, nec tamen erant sacrificia nec sacramenta, et ideo retinebant sibi commune nomen sacrorum.

Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod ea quae pertinebant ad conversationem populi colentis Deum, retinebant sibi commune nomen observantiarum, inquantum a praemissis deficiebant. Non enim dicebantur sacra, quia non habebant immediatum respectum ad cultum Dei, sicut tabernaculum et vasa eius. Sed per quandam consequentiam erant caeremonialia, inquantum pertinebant ad quandam idoneitatem populi colentis Deum.

Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 5

Ad quintum dicendum quod, sicut sacrificia offerebantur in determinato loco ita etiam offerebantur in determinatis temporibus, unde etiam solemnitates inter sacra computari videntur. Oblationes autem et munera computantur cum sacrificiis, quia Deo offerebantur, unde apostolus dicit, ad Heb. V, omnis pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in his quae sunt ad Deum, ut offerat dona et sacrificia.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Ceremonien des Alten Gesetzes teilen sich in Opfer, Sakramente. Heiligtümer und Gebräuche.

a) Diese Einteilung ist unzulässig. Denn: I. Die Ceremonien des Alten Gesetzes sollten Christum vorbilden. Dies aber geschah allein vermittelst der Opfer, der Figuren nämlich jenes Opfers, „durch das Christus Sich selbst dargebracht hat.“ Ephes. 5, 2. II. Das Alte Gesetz hat zum Zwecke das Neue, wo das Opfer selber das Altarssakrament ist. Also mußte man nicht unterscheiden im Alten Bunde zwischen Opfer und Sakramente. III. „Heiligtum“ ist, was Gott geweiht worden. Alles aber, was die Ceremonien betrifft, ist Gott geweiht und nicht bloß die heiligen Gefäße, das heilige Zelt etc. IV. „Gebräuche“ werden so genannt vom Gebrauchen. Jedoch alle Vorschriften des Gesetzes wurden gebraucht, nach Deut. 8.: „Vergesse nicht des Herrn deines Gottes; und vernachlässige nicht seine Gebote, seine Urteile, seine Ceremonien.“ V. Die Festlichkeiten zählen unter dem Ceremonialem, da sie nach Kol. 2. der Schatten des Zukünftigen sind. Aber dies sind nach Hebr. 9. auch die Opfergaben und Geschenke, welche doch in keiner der genannten Arten des Ceremonialen enthalten sind. Also ist die obige Einteilung unstatthaft. Auf der anderen Seite werden die Opfer im Alten Testamente Ceremonien genannt, Num. 15: „Er soll opfern ein Kalb und sein Opfer und Trank spenden, wie die Ceremonien das verlangen.“ Sakramente werden Ceremonien genannt, Lev. 7.: „Das ist die Salbung (also die Weihe zum Priester) Aarons und seiner Sühne in den Ceremonien. Heiligtümer heißen Ceremonien, Exod. 18.: „Das sind die Werkzeuge für das Zelt des Zeugnisses in den Ceremonien der Leviten.“ Die Gebräuche heißen Ceremonien, 3. Kön. 9.: „Wenn ihr abfallt und mir nicht folget und nicht gebrauchet die Ceremonien, die ich euch vorgelegt habe.“

b) Ich antworte, im Kulte Gottes können betrachtet werden 1. der Kult selbst; 2. die Anhänger des Kultes; 3. die Werkzeuge des Kultes. Der Kult selber besteht in den Opfern, die aus Ehrfurcht vor Gott dargebracht werden. Die Werkzeuge des Kultes sind die Heiligtümer, wie das heilige Zelt, die heiligen Gefäße u. dgl. Von seiten der Anhänger des Kultes XL. sind es zuvörderst die Diener des Heiligtums, die für den Kult eigens bestimmt und dafür geheiligt werden durch die Sakramente; und dann das Volk oder die Anhänger des Kults, welche sich unterscheiden von denen, die Gott nicht ehren, durch die Gebräuche in Speise, Trank, Kleidung u. dgl.

c) I. Die Opfer mußten dargebracht werden an gewissen geheiligten Orten und von gewissen geheiligten Menschen; und dies Alles gehörte zum Kulte. Also wie durch das Opfer bezeichnet wurde Christus als geopfert, so durch die Sakramente und Heiligtümer die Sakramente und Heiligtümer des Neuen Bundes; und durch die Gebräuche das Leben des christlichen Volkes; das Alles bezieht sich auf Christum. II. Das Opfer des Neuen Bundes enthält Christum selbst, den Urheber der Heiligung. Denn „Er heiligte durch sein Blut sein Volk“, nach Hebr. 13. Also ist dieses Opfer auch Sakramentzeichen der Heiligkeit. Die Opfer des Alten Bundes aber enthielten nicht Christum, sie waren nur eine Figur von Ihm; und deshalb heißen sie nicht Sakramente. III. Alle Opfer und Sakramente waren Heiligtümer. Aber es gab Heiligtümer wie die heiligen Gefäße, die nicht Opfer oder Sakramente waren; und so behielten sie den gemeinsamen Namen. IV. „Gebräuche“ ist ein allgemeiner Ausdruck, der hier für das im gewöhnlichen Leben des auserwählten Volkes Übliche steht. Sie werden nicht „Heiligtümer“ genannt, weil sie keine unmittelbare Beziehung zum Kulte Gottes hatten, wie das heilige Zelt und die heiligen Gefäße; jedoch sind sie Ceremonialien, weil sie eine gewisse Folge der Ceremonien waren, insofern sie das Volk für den Kult Gottes geeignet machten. V. Die Opfer wurden an gewissen Orten und zu gewissen Zeiten dargebracht. Also gehörten auch die Festlichkeiten zum Ceremonialem. Die Opfergaben und Geschenke zählen mit den Opfern. Deshalb sagt Paulus Hebr. 5.: „Jeder Hohepriester, aus den Menschen entnommen, wird aufgestellt für die Menschen in dem, was Gott anbetrifft, daß er Gaben und Opfer darbringe für die Sünden.“