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Summa theologiae

Articulus 3

Iª-IIae q. 106 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod lex nova debuerit dari a principio mundi. Non enim est personarum acceptio apud Deum, ut dicitur ad Rom. II. Sed omnes homines peccaverunt, et egent gloria Dei, ut dicitur ad Rom. III. Ergo a principio mundi lex Evangelii dari debuit, ut omnibus per eam subveniretur.

Iª-IIae q. 106 a. 3 arg. 2

Praeterea, sicut in diversis locis sunt diversi homines, ita etiam in diversis temporibus. Sed Deus, qui vult omnes homines salvos fieri, ut dicitur I ad Tim. II, mandavit Evangelium praedicari in omnibus locis; ut patet Matth. ult., et Marc. ult. Ergo omnibus temporibus debuit adesse lex Evangelii, ita quod a principio mundi daretur.

Iª-IIae q. 106 a. 3 arg. 3

Praeterea, magis est necessaria homini salus spiritualis, quae est aeterna, quam salus corporalis, quae est temporalis. Sed Deus ab initio mundi providit homini ea quae sunt necessaria ad salutem corporalem, tradens eius potestati omnia quae erant propter hominem creata, ut patet Gen. I. Ergo etiam lex nova, quae maxime est necessaria ad salutem spiritualem, debuit hominibus a principio mundi dari.

Iª-IIae q. 106 a. 3 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XV, non prius quod spirituale est, sed quod animale. Sed lex nova est maxime spiritualis. Ergo lex nova non debuit dari a principio mundi.

Iª-IIae q. 106 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod triplex ratio potest assignari quare lex nova non debuit dari a principio mundi. Quarum prima est quia lex nova, sicut dictum est, principaliter est gratia spiritus sancti; quae abundanter dari non debuit antequam impedimentum peccati ab humano genere tolleretur, consummata redemptione per Christum; unde dicitur Ioan. VII, nondum erat spiritus datus, quia Iesus nondum erat glorificatus. Et hanc rationem manifeste assignat apostolus ad Rom. VIII, ubi, postquam praemiserat de lege spiritus vitae, subiungit, Deus, filium suum mittens in similitudinem carnis peccati, de peccato damnavit peccatum in carne, ut iustificatio legis impleretur in nobis. Secunda ratio potest assignari ex perfectione legis novae. Non enim aliquid ad perfectum adducitur statim a principio, sed quodam temporali successionis ordine, sicut aliquis prius fit puer, et postmodum vir. Et hanc rationem assignat apostolus ad Gal. III, lex paedagogus noster fuit in Christo, ut ex fide iustificemur. At ubi venit fides, iam non sumus sub paedagogo. Tertia ratio sumitur ex hoc quod lex nova est lex gratiae, et ideo primo oportuit quod homo relinqueretur sibi in statu veteris legis, ut, in peccatum cadendo, suam infirmitatem cognoscens, recognosceret se gratia indigere. Et hanc rationem assignat apostolus ad Rom. V, dicens, lex subintravit ut abundaret delictum, ubi autem abundavit delictum, superabundavit et gratia.

Iª-IIae q. 106 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod humanum genus propter peccatum primi parentis meruit privari auxilio gratiae. Et ideo quibuscumque non datur, hoc est ex iustitia, quibuscumque autem datur, hoc est ex gratia, ut Augustinus dicit, in libro de Perfect. Iustit. Unde non est acceptio personarum apud Deum ex hoc quod non omnibus a principio mundi legem gratiae proposuit, quae erat debito ordine proponenda, ut dictum est.

Iª-IIae q. 106 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod diversitas locorum non variat diversum statum humani generis, qui variatur per temporis successionem. Et ideo omnibus locis proponitur lex nova, non autem omnibus temporibus, licet omni tempore fuerint aliqui ad novum testamentum pertinentes, ut supra dictum est.

Iª-IIae q. 106 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod ea quae pertinent ad salutem corporalem, deserviunt homini quantum ad naturam, quae non tollitur per peccatum. Sed ea quae pertinent ad spiritualem salutem, ordinantur ad gratiam, quae amittitur per peccatum. Et ideo non est similis ratio de utrisque.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Das Gesetz des Neuen Bundes durfte nicht von Anfang der Welt an, gegeben werden.

a) Das Gegenteil wird klar gemacht: I. „Bei Gott gilt kein Ansehen der Person.“ (Röm. 2.) „Alle Menschen aber haben gesündigt und bedürfen der Gnade Gottes.“ (Röm. 3.) Also mußte das Gesetz des Evangeliums allen Menschen zu Hilfe kommen und somit vom Beginne der Welt an gegeben werden. II. Matth. ult. wird befohlen das Evangelium an allen Orten zu predigen. Also mußte es auch zu allen Zeiten gepredigt werden, da „Gott will, daß alle Menschen selig werden.“ III. Das ewige Heil ist dem Menschen mehr Bedürfnis wie das zeitliche. Für das Wohl des. Körpers aber hat Gott von Anfang an gesorgt, da Er (Gen 1.) der Gewalt des Menschen übergab, was wegen des Menschen geschaffen war. Als c. Auf der anderen Seite sagt Paulus (1. Kor. 15.): „Nicht früher was geistig, sondern was sinnfällig ist.“ Das Gesetz des Neuen Bundes aber ist im höchsten Grade geistig.

b) Ich antworte; das Gesetz des Neuen Bundes durfte nicht vom Beginne der Welt an gegeben werden. Die Gründe sind folgende: 1. Dieses Gesetz ist an erster leitender Stelle die Gnade des heiligen Geistes, welche in überfließender Weise nicht gegeben werden durfte, ehe nicht das Hindernis dafür, die Sünde, durch die Erlösung hinweggeräumt war. Deshalb heißt es Joh. 7.: „Noch nicht war der heilige Geist gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.“ Und darauf deutet offenbar der Apostel hin Röm. 8.: „Da Gott seinen Sohn sandte in der Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde, verwarf Er von der Sünde her die Sünde im Fleische, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt würde.“ 2. Das Neue Gesetz ist durchaus vollendet. Nichts aber gelangt zur Vollendung sogleich im Beginne, sondern nach und nach; wie jemand zuerst Kind ist und dann Mann. Deshalb sagt Paulus (Gal. 3.): „Das Gesetz war unser Erzieher zu Christo hin, damit wir aus dem Glauben gerecht fertigt werden; da aber der Glaube gekommen, sind wir nicht mehr unter dem Erzieher.“ 3. Das Neue Gesetz ist das Gesetz der Gnade. Vorher also mußte der Mensch, sich selbst überlassen, seine Schwäche erkennen, ehe er erkannte, daß er der Gnade bedürfte. Dies deutet der Apostel an (Röm. 5.): „Das Gesetz ist dazwischengetreten, so daß überfließend war die Sünde; wo aber die Sünde überfloß, da floß auch über die Gnade.“

c) I. Kraft der Erbsünde hat das Menschengeschlecht es verdient, der Gnade zu ermangeln. Und deshalb wird, wie Augustin sagt (de perf. justitiae X. ep. 127.) „jenen, welche den Beistand der Gnade nicht erhalten, derselbe aus Gerechtigkeit verweigert; und denen er gegeben wird, die erhalten ihn aus reinster Barmherzigkeit.“ Es besteht da also „kein Ansehen der Person“, daß Gott, um der gebührenden Ordnung der Weisheit willen, seine Gnade erst später gab. II. Der Unterschied des Ortes macht keinen Unterschied im Zustande des Menschengeschlechts; wohl aber ändert sich dieser in der Aufeinanderfolge der Zeiten. Zu allen Zeiten gab es jedoch deren, die zum Neuen Testament gehörten; vgl. oben. III. Was dem körperlichen Wohle gilt, das dient der Natur des Menschen, welche durch die Sünde nicht entfernt worden. Die Gnade aber ward verloren durch die Sünde. Also stimmt dies nicht.