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Summa theologiae

Articulus 6

Iª-IIae q. 109 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod homo possit seipsum ad gratiam praeparare per seipsum, absque exteriori auxilio gratiae. Nihil enim imponitur homini quod sit ei impossibile, ut supra dictum est. Sed Zach. I dicitur, convertimini ad me, et ego convertar ad vos, nihil autem est aliud se ad gratiam praeparare quam ad Deum converti. Ergo videtur quod homo per seipsum possit se ad gratiam praeparare absque auxilio gratiae.

Iª-IIae q. 109 a. 6 arg. 2

Praeterea, homo se ad gratiam praeparat faciendo quod in se est, quia si homo facit quod in se est, Deus ei non denegat gratiam; dicitur enim Matth. VII, quod Deus dat spiritum bonum petentibus se. Sed illud in nobis esse dicitur quod est in nostra potestate. Ergo videtur quod in nostra potestate sit constitutum ut nos ad gratiam praeparemus.

Iª-IIae q. 109 a. 6 arg. 3

Praeterea, si homo indiget gratia ad hoc quod praeparet se ad gratiam, pari ratione indigebit gratia ad hoc quod praeparet se ad illam gratiam, et sic procederetur in infinitum, quod est inconveniens. Ergo videtur standum in primo, ut scilicet homo sine gratia possit se ad gratiam praeparare.

Iª-IIae q. 109 a. 6 arg. 4

Praeterea, Prov. XVI dicitur, hominis est praeparare animum. Sed illud dicitur esse hominis quod per seipsum potest. Ergo videtur quod homo per seipsum se possit ad gratiam praeparare.

Iª-IIae q. 109 a. 6 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ioan. VI, nemo potest venire ad me, nisi pater, qui misit me, traxerit eum. Si autem homo seipsum praeparare posset, non oporteret quod ab alio traheretur. Ergo homo non potest se praeparare ad gratiam absque auxilio gratiae.

Iª-IIae q. 109 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod duplex est praeparatio voluntatis humanae ad bonum. Una quidem qua praeparatur ad bene operandum et ad Deo fruendum. Et talis praeparatio voluntatis non potest fieri sine habituali gratiae dono, quod sit principium operis meritorii, ut dictum est. Alio modo potest intelligi praeparatio voluntatis humanae ad consequendum ipsum gratiae habitualis donum. Ad hoc autem quod praeparet se ad susceptionem huius doni, non oportet praesupponere aliquod aliud donum habituale in anima, quia sic procederetur in infinitum, sed oportet praesupponi aliquod auxilium gratuitum Dei interius animam moventis, sive inspirantis bonum propositum. His enim duobus modis indigemus auxilio divino, ut supra dictum est. Quod autem ad hoc indigeamus auxilio Dei moventis, manifestum est. Necesse est enim, cum omne agens agat propter finem, quod omnis causa convertat suos effectus ad suum finem. Et ideo, cum secundum ordinem agentium sive moventium sit ordo finium, necesse est quod ad ultimum finem convertatur homo per motionem primi moventis, ad finem autem proximum per motionem alicuius inferiorum moventium, sicut animus militis convertitur ad quaerendum victoriam ex motione ducis exercitus, ad sequendum autem vexillum alicuius aciei ex motione tribuni. Sic igitur, cum Deus sit primum movens simpliciter, ex eius motione est quod omnia in ipsum convertantur secundum communem intentionem boni, per quam unumquodque intendit assimilari Deo secundum suum modum. Unde et Dionysius, in libro de Div. Nom., dicit quod Deus convertit omnia ad seipsum. Sed homines iustos convertit ad seipsum sicut ad specialem finem, quem intendunt, et cui cupiunt adhaerere sicut bono proprio; secundum illud Psalmi LXXII, mihi adhaerere Deo bonum est. Et ideo quod homo convertatur ad Deum, hoc non potest esse nisi Deo ipsum convertente. Hoc autem est praeparare se ad gratiam, quasi ad Deum converti, sicut ille qui habet oculum aversum a lumine solis, per hoc se praeparat ad recipiendum lumen solis, quod oculos suos convertit versus solem. Unde patet quod homo non potest se praeparare ad lumen gratiae suscipiendum, nisi per auxilium gratuitum Dei interius moventis.

Iª-IIae q. 109 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod conversio hominis ad Deum fit quidem per liberum arbitrium; et secundum hoc homini praecipitur quod se ad Deum convertat. Sed liberum arbitrium ad Deum converti non potest nisi Deo ipsum ad se convertente; secundum illud Ierem. XXXI, converte me, et convertar, quia tu dominus Deus meus; et Thren. ult., converte nos, domine, ad te, et convertemur.

Iª-IIae q. 109 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod nihil homo potest facere nisi a Deo moveatur; secundum illud Ioan. XV, sine me nihil potestis facere. Et ideo cum dicitur homo facere quod in se est, dicitur hoc esse in potestate hominis secundum quod est motus a Deo.

Iª-IIae q. 109 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod obiectio illa procedit de gratia habituali, ad quam requiritur aliqua praeparatio, quia omnis forma requirit susceptibile dispositum. Sed hoc quod homo moveatur a Deo non praeexigit aliquam aliam motionem, cum Deus sit primum movens. Unde non oportet abire in infinitum.

Iª-IIae q. 109 a. 6 ad 4

Ad quartum dicendum quod hominis est praeparare animum, quia hoc facit per liberum arbitrium, sed tamen hoc non facit sine auxilio Dei moventis et ad se attrahentis, ut dictum est.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Ohne die von außen kommende anregende Gnade kann der Mensch sich nicht von sich selbst auf für die Gnade vorbereiten.

a) Das Gegenteil scheint wahr zu sein. Denn: I. Dem Menschen wird nichts Unmögliches aufgelegt. Zachar. 1, 3. aber heißt es: „Bekehret euch zu mir und ich werde mich euch zuwenden.“ Also kann der Mensch von sich aus sich bekehren, d. h. sich zum Empfange der Gnade vorbereiten. II. Der Mensch bereitet sich zur Gnade vor, indem er thut was von ihm abhängt; denn dem Menschen, der thut, was an ihm liegt, verweigert Gott nicht die Gnade, da „Gott den guten Geist giebt denen, die Ihn darum bitten.“ (Matth. 7.) Was an uns aber liegt oder von uns abhängt, das ist in unserer Gewalt. Also ist die Vorbereitung zur Gnade in des Menschen Gewalt. III. Bedarf der Mensch der Gnade zur Gnade, so geht das ins Endlose; was unzulässig ist. IV. Prov. 16. heißt es: „Des Menschen Sache ist es, den Geist vor zubereiten.“ Also ist es in seiner Gewalt. Auf der anderen Seite sagt der Heiland (Joh. 6.): „Niemand kommt zu mir, wenn nicht der Vater, der mich gesandt, ihn zieht.“ Könnte aber der Mensch von sich selbst aus sich vorbereiten zur Gnade, so bedürfte es nicht dessen, daß er gezogen würde.

b) Ich antworte, einmal werde der Mensch vorbereitet, um gut zu wirken und Gottes zu genießen; und solche Vorbereitung ist nicht möglich ohne den inneren Gnadenzustand als das Princip jeglichen verdienstvollen Wirkens; — dann werde der Mensch vorbereitet, um diesen inneren Gnadenzustand selber zu empfangen. Dazu aber muß man nicht voraussetzen einen anderen Gnadenzustand als Vorbereitung zur eingegossenen Tugend; dies hieße ins Endlose gehen. Wohl aber muß man voraussetzen einen anderen Beistand Gottes, der im Innern den Anstoß giebt und den guten Vorsatz einflößt. Denn auf beide Weisen bedürfen wir des göttlichen Beistandes. Daß wir aber in dieser letzten Weise den Gnadenbeistand Gottes bedürfen, um den inneren Zustand der Gnade zu erhalten, das ist offenbar. Denn jede Ursache wendet ihre Wirkungen zu ihrem Zwecke, da ja jede Ursache um des Zweckes willen wirkt; da also der Reihe der wirkenden Ursache entspricht die Reihe der Zweckrichtungen, so ist offenbar dazu daß der Mensch sich zum schlechthin letzten Endzwecke wendet erforderlich der Anstoß von der schlechthin erstbewegenden Ursache. So wird die Seele des Soldaten bewegt, um den Sieg zu erstreben, von dem Anstoße, der vom ersten Heerführer ausgeht; dazu aber daß er einer gewissen Fahne in einem bestimmten Teile der Schlachtreihe folgt wird er bewegt durch den Anstoß, der vom betreffenden Unteranführer ausgeht. Da also Gott der erstbewegende Grund ist, so wird infolge des von Ihm ausgehenden Anstoßes Alles, zum letzten Endzwecke gekehrt gemäß der Absicht, die sich auf das Gute im allgemeinen richtet; denn dadurch will Jedes in seiner Weise Gott ähnlich werden. „Gott wendet Alles zu Sich selbst,“ sagte oben Dionysius. Die Gerechten nun wendet Gott zu Sich als zu ihrem Endzwecke im einzelnen, „dem sie wie dem ihnen eigens entsprechenden besonderen Gute anhängen.“ (Ps. 72.) Daß also der Mensch sich zu Gott bekehrt, das ist nur auf Grund dessen daß Gott ihn zu Sich kehrt. Und dies besagt: „sich vorbereiten zur Gnade.“ So bereitet sich jener, der den Blick vom Lichte abgewandt hatte dazu vor, das Sonnenlicht in sich aufzunehmen dadurch, daß er seine Augen zur Sonne wendet. Nur also mit Hilfe Gottes kann der Mensch sich zur Gnade vorbereiten.

c) I. Die Bekehrung zu Gott geschieht vermittelst des freien Willens; und danach wird dem Menschen befohlen, sich zu Gott zu bekehren. Diesen freien Willen aber wendet Gott zu Sich, nach Jerem. 31.: „Kehre mich zu Dir, o Gott; und ich werde mich zu Dir bekehren;“ und Klagel. ult. 21. II. Der Mensch „kann nichts machen ohne Gott.“ (Joh. 15.) Macht also der Mensch Alles, was an ihm liegt und von ihm abhängt, so thut er es eben, insoweit er von Gott dazu den Anstoß erhalten hat. III. Daß der Mensch von Gott bewegt wird, bedarf keiner anderen vorhergehenden Bewegung; denn Gott ist der Erstbewegende. Der Einwurf hätte Sinn, wenn dem einen inneren Gnadenzustande ein anderer immer wieder vorausgehen müßte. IV. Des Menschen Sache ist es, den Geist vorzubereiten; denn dies geschieht vermittelst seines freien Willens; der jedoch von Gott her den Anstoß erhält, um sich zu Gott zu wenden.