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Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit specialis virtus. Nulla enim specialis virtus ponitur in communi definitione virtutis. Sed prudentia ponitur in communi definitione virtutis, quia in II Ethic. definitur virtus habitus electivus in medietate existens determinata ratione quoad nos, prout sapiens determinabit; recta autem ratio intelligitur secundum prudentiam, ut dicitur in VI Ethic. Ergo prudentia non est specialis virtus.

IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 2

Praeterea, philosophus dicit, in VI Ethic., quod virtus moralis recte facit operari finem, prudentia autem ea quae sunt ad finem. Sed in qualibet virtute sunt aliqua operanda propter finem. Ergo prudentia est in qualibet virtute. Non est ergo virtus specialis.

IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 3

Praeterea, specialis virtus habet speciale obiectum. Sed prudentia non habet speciale obiectum, est enim recta ratio agibilium, ut dicitur in VI Ethic.; agibilia autem sunt omnia opera virtutum. Ergo prudentia non est specialis virtus.

IIª-IIae q. 47 a. 5 s. c.

Sed contra est quod condividitur et connumeratur aliis virtutibus, dicitur enim Sap. VIII. Sobrietatem et prudentiam docet, iustitiam et virtutem.

IIª-IIae q. 47 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod cum actus et habitus recipiant speciem ex obiectis, ut ex supradictis patet, necesse est quod habitus cui respondet speciale obiectum ab aliis distinctum specialis sit habitus, et si est bonus, est specialis virtus. Speciale autem obiectum dicitur non secundum materialem considerationem ipsius, sed magis secundum rationem formalem, ut ex supradictis patet, nam una et eadem res cadit sub actu diversorum habituum, et etiam diversarum potentiarum, secundum rationes diversas. Maior autem diversitas obiecti requiritur ad diversitatem potentiae quam ad diversitatem habitus, cum plures habitus inveniantur in una potentia, ut supra dictum est. Diversitas ergo rationis obiecti quae diversificat potentiam, multo magis diversificat habitum. Sic igitur dicendum est quod cum prudentia sit in ratione, ut dictum est, diversificatur quidem ab aliis virtutibus intellectualibus secundum materialem diversitatem obiectorum. Nam sapientia, scientia et intellectus sunt circa necessaria; ars autem et prudentia circa contingentia; sed ars circa factibilia, quae scilicet in exteriori materia constituuntur, sicut domus, cultellus et huiusmodi; prudentia autem est circa agibilia, quae scilicet in ipso operante consistunt, ut supra habitum est. Sed a virtutibus moralibus distinguitur prudentia secundum formalem rationem potentiarum distinctivam, scilicet intellectivi, in quo est prudentia; et appetitivi, in quo est virtus moralis. Unde manifestum est prudentiam esse specialem virtutem ab omnibus aliis virtutibus distinctam.

IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illa definitio non datur de virtute in communi, sed de virtute morali. In cuius definitione convenienter ponitur virtus intellectualis communicans in materia cum ipsa, scilicet prudentia, quia sicut virtutis moralis subiectum est aliquid participans ratione, ita virtus moralis habet rationem virtutis inquantum participat virtutem intellectualem.

IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod ex illa ratione habetur quod prudentia adiuvet omnes virtutes, et in omnibus operetur. Sed hoc non sufficit ad ostendendum quod non sit virtus specialis, quia nihil prohibet in aliquo genere esse aliquam speciem quae aliqualiter operetur in omnibus speciebus eiusdem generis; sicut sol aliqualiter influit in omnia corpora.

IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod agibilia sunt quidem materia prudentiae secundum quod sunt obiectum rationis, scilicet sub ratione veri. Sunt autem materia moralium virtutum secundum quod sunt obiectum virtutis appetitivae, scilicet sub ratione boni.

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Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die Klugheit ist eine eigene besondere Tugend.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Keine besondere Tugend steht in der Begriffsbestimmung der Tugend im allgemeinen. Aristoteles (2. ethic. 6.) definiert aber die Tugend als „einen auf die Auswahl gerichteten Zustand, der die richtige Mitte bestimmt gemäß der Richtschnur der Vernunft, soweit es unser Handeln betrifft, wie solche Regel und Richtschnur in der Vernunft der Weise bestimmen wird.“ Die rechte Regel und Richtschnur der Vernunft aber bestimmt sich gemäß der Klugheit, nach 6 Ethic. 5. Also ist die Klugheit keine besondere Tugend. II. 6 Ethic. 12. heißt es: „Die moralische Tugend bewirkt, daß man sein Thun und Lassen auf den gehörigen Zweck richtet, die Klugheit beschäftigt aber sich mit dem Zweckdienlichen.“ In jeder Tugend nun findet sich etwas Zweckdienliches; also in jeder Tugend findet sich Klugheit. III. Die Klugheit hat keinen besonderen Gegenstand; denn „sie ist die rechte Richtschnur der Vernunft im Wirken.“ Das Wirken aber geht auf alle Tugenden. Auf der anderen Seite wird die Klugheit Sap. 8. neben der Mäßigkeit, der Gerechtigkeit und der Stärke genannt. Also ist sie gleich diesen eine besondere Tugend.

b) Ich antworte, ein Zustand, dessen Thätigkeit einen besonderen Gegenstand hat, müsse ein von anderen Zuständen unterschiedener; und ist er gut, so müsse er eine besondere Tugend sein. Man nennt aber etwas einen besonderen Gegenstand, wenn er unter einem eigenen besonderen Gesichtspunkte erwogen werden kann. Da nun mehrere Zustände in einem einzigen Vermögen sich finden, so ist eine größere Verschiedenheit im Gegenstande erforderlich, um Zustände voneinander zu scheiden wie um das eine Vermögen vom anderen zu trennen. Wenn also der formale Gesichtspunkt, unter dem ein Gegenstand erwogen wird, eine Verschiedenheit in den entsprechenden Vermögen erfordert, so erfordert er um so mehr eine Verschiedenheit in den betreffenden Zuständen. Da nun die Klugheit in der Vernunft ihren Sitz hat, ist sie von den anderen Tugenden in der Vernunft unterschieden, bereits nach dem materialen Bestände der verschiedenen Gegenstände. Denn die Weisheit, die Wissenschaft, das Verständnis haben zum Gegenstande das Notwendige; die Kunst ist aber wohl auf Zufälliges gerichtet ebenso wie die Klugheit, aber der Gegenstand der Kunst wird nach außen hin gemacht oder hergestellt, wie ein Haus, ein Messer etc., während die Klugheit sich mit dem Wirken beschäftigt, soweit es im wirkenden bleibt. Von den anderen moralischen Tugenden ist die Klugheit geschieden, weil sie in der Vernunft ihren Sitz hat und diese (die moralischen Tugenden) in dem begehrenden Teile; also die betreffenden Vermögen selber verschieden sind.

c) I. Jene Definition geht nur die moralischen Tugenden an. Und deshalb wird darin jene Tugend in der Vernunft gesetzt, welche mit den moralischen die Materie gemein hat; nämlich die Klugheit. Denn wie der Sitz der moralischen Tugenden etwas ist, was an der Vernunft als der leitenden Richtschnur teilnimmt; — so hat die moralische Tugend den Charakter der Tugend, insoweit sie teilhat an einer Tugend in der Vernunft. II. Die Klugheit steht allen Tugenden bei und wirkt in allen; daraus folgt aber nicht, daß sie keine eigene besondere Tugend sei. So wirkt die Sonne in irgend einer Weise in alle Körper ein und ist doch ein eigener Körper. III. Das zu Wirkende ist Gegenstand der Klugheit unter dem Gesichtspunkte des Wahren; es ist Gegenstand der moralischen Tugenden unter dem Gesichtspunkte des Guten.