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Summa theologiae

Articulus 2

IIª-IIae q. 75 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod derisio non possit esse peccatum mortale. Omne enim peccatum mortale contrariatur caritati. Sed derisio non videtur contrariari caritati, agitur enim ludo quandoque inter amicos; unde et delusio nominatur. Ergo derisio non potest esse peccatum mortale.

IIª-IIae q. 75 a. 2 arg. 2

Praeterea, derisio illa videtur esse maxima quae fit in iniuriam Dei. Sed non omnis derisio quae vergit in iniuriam Dei est peccatum mortale. Alioquin quicumque recidivat in aliquod peccatum veniale de quo poenituit, peccaret mortaliter, dicit enim Isidorus quod irrisor est, et non poenitens, qui adhuc agit quod poenitet. Similiter etiam sequeretur quod omnis simulatio esset peccatum mortale, quia sicut Gregorius dicit, in Moral., per struthionem significatur simulator, qui deridet equum, idest hominem iustum, et ascensorem, idest Deum. Ergo derisio non est peccatum mortale.

IIª-IIae q. 75 a. 2 arg. 3

Praeterea, contumelia et detractio videntur esse graviora peccata quam derisio, quia maius est facere aliquid serio quam ioco. Sed non omnis detractio vel contumelia est peccatum mortale. Ergo multo minus derisio.

IIª-IIae q. 75 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur Prov. III, ipse deridet illusores. Sed deridere Dei est aeternaliter punire pro peccato mortali, ut patet per id quod dicitur in Psalm., qui habitat in caelis irridebit eos. Ergo derisio est peccatum mortale.

IIª-IIae q. 75 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod irrisio non fit nisi de aliquo malo vel defectu. Malum autem si sit magnum, non pro ludo accipitur, sed seriose. Unde si in lusum vel risum vertatur (ex quo irrisionis vel illusionis nomen sumitur), hoc est quia accipitur ut parvum. Potest autem aliquod malum accipi ut parvum, dupliciter, uno modo, secundum se; alio modo, ratione personae. Cum autem aliquis alterius personae malum vel defectum in ludum vel risum ponit quia secundum se parvum malum est, est veniale et leve peccatum secundum suum genus. Cum autem accipitur quasi parvum ratione personae, sicut defectus puerorum et stultorum parum ponderare solemus, sic aliquem illudere vel irridere est eum omnino parvipendere, et eum tam vilem aestimare ut de eius malo non sit curandum, sed sit quasi pro ludo habendum. Et sic derisio est peccatum mortale. Et gravius quam contumelia, quae similiter est in manifesto, quia contumeliosus videtur accipere malum alterius seriose, illusor autem in ludum; et ita videtur esse maior contemptus et dehonoratio. Et secundum hoc, illusio est grave peccatum, et tanto gravius quanto maior reverentia debetur personae quae illuditur. Unde gravissimum est irridere Deum et ea quae Dei sunt, secundum illud Isaiae XXXVII, cui exprobrasti? Et quem blasphemasti? Et super quem exaltasti vocem tuam? Et postea subditur, ad sanctum Israel. Deinde secundum locum tenet irrisio parentum. Unde dicitur Prov. XXX, oculum qui subsannat patrem et despicit partum matris suae, effodiant eum corvi de torrentibus, et comedant eum filii aquilae. Deinde iustorum derisio gravis est, quia honor est virtutis praemium. Et contra hoc dicitur Iob XII, deridetur iusti simplicitas. Quae quidem derisio valde nociva est, quia per hoc homines a bene agendo impediuntur; secundum illud Gregorii, qui in aliorum actibus exoriri bona conspiciunt, mox ea manu pestiferae exprobrationis evellunt.

IIª-IIae q. 75 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ludus non importat aliquid contrarium caritati respectu eius cum quo luditur, potest tamen importare aliquid contrarium caritati respectu eius de quo luditur, propter contemptum, ut dictum est.

IIª-IIae q. 75 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod ille qui recidivat in peccatum de quo poenituit, et ille qui simulat, non expresse Deum irridet, sed quasi interpretative, inquantum scilicet ad modum deridentis se habet. Nec tamen venialiter peccando aliquis simpliciter recidivat vel simulat, sed dispositive et imperfecte.

IIª-IIae q. 75 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod derisio, secundum suam rationem, levius aliquid est quam detractio vel contumelia, quia non importat contemptum, sed ludum. Quandoque tamen habet maiorem contemptum quam etiam contumelia, ut supra dictum est. Et tunc est grave peccatum.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel Das Verlachen oder Verspotten kann Todsünde sein.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Alle Todsünde ist gegen die heilige Liebe. Dies ist aber, wie schon der Name anzeigt, das Verlachen nicht; denn es geschieht im Spielen und Scherzen. II. Die größte Verspottung ist jene, welche auf Gott sich richtet. Diese aber scheint nicht immer Todsünde zu sein. Denn Isidor sagt (2. de summo Bono cap. 16.): „Ein Spötter ist und nicht ein Büßer, der noch immer thut, was er bereut.“ Also ist jener, der in eine läßliche Sünde zurückfällt, ein Spötter über Gott und würde somit schwere Sünde begehen. III. Schmähung und Verkleinerung sind größere Sünden wie Verspottung; denn sie geschehen im Ernste, die Verspottung aber im Scherze. Nicht aber einmal alle Schmähung und Verkleinerung ist Todsünde. Also. Auf der anderen Seite heißt es Prov. 3.: „Er verlacht die Spötter.“ Das „Verlachen“ von seiten Gottes aber heißt: in Ewigkeit strafen, nach Ps. 2, 4.: „Der im Himmel wohnt, wird sie verlachen.“ Also ist Verspotten Todsünde.

b) Ich antworte, jede Verspottung habe zum Gegenstände ein Übel oder einen Mangel. Nun spottet man nicht über große Übel. Also handelt es sich hier nur um kleinere. Ein Übel aber wird als klein genommen: 1. an sich; 2. in Anbetracht der betreffenden Person. Mit Rücksicht auf ein an sich kleines Übel ist Verspotten und Verlachen eine läßliche Sünde in ihrer „Art“ genommen. Mit Rücksicht auf ein Übel aber, das als klein betrachtet wird nur in Anbetracht der betreffenden Person, wie wir die Mängel und Fehler von Kindern oder einfachen Leuten wenig zu beachten pflegen, ist einen verspotten oder verlachen gleichbedeutend mit: diesen selben vollständig geringachten und ihn für so niedrig halten, daß man um sein Übel gar keine Sorge haben, sondern damit scherzen und Zeitvertreib machen dürfte; — und das ist Todsünde. So ist also diese Todsünde schwerer wie die Schmähung, die ebenfalls offen geschieht. Denn der Schmäher betrachtet noch das Übel eines anderen ernst; der Spötter aber macht sich damit einen Scherz und Zeitvertreib. Und um so schwerer ist dann diese Sünde, je mehr Achtung jener Person gebührt, welche verspottet wird. Am schwersten also ist es, Gott zu verspotten, nach Isai. 37.: „Wen habt ihr beschimpft? Und wen gelästert? Und wen laut verspottet?… Den Heiligen Israels.“ Sodann kommt die Verspottung der Eltern, nach Prov. 30.: „Das Auge, welches dem Vater spottet und verachtet das Gebären seiner Mutter; die Raben werden es ausgraben aus dem Gießbache und fressen werden es die jungen Adler.“ Darauf kommt die Verspottung der Gerechten; denn die Ehre ist der Lohn der Tugend, und bei Job 12. heißt es: „Verspottet wird die Einfalt des Gerechten.“ Dadurch werden zudem die Menschen gehindert in der Nachfolge der Guten, wie Gregor (20. moral. 15.) sagt: „Die da das Gute sehen, was der Thätigkeit der anderen entspringt, reißen es bald heraus mit der Hand ihrer verderblichen Spottsucht.“

c) I. Das Spiel ist nicht gegen die Liebe mit Rücksicht auf jenen, mit dem zusammen man spielt. Es kann aber gegen die Liebe sein mit Rücksicht auf jenen, auf dessen Kosten man spielt, d. h. über den man spottet. II. Wer in eine Sünde zurückfällt, spottet nicht direkt und unmittelbar über Gott; sondern erst auf Grund einer gewissen Erklärung feines Thuns. III. Verspotten ist an sich leichter als Schmähen und Verkleinern, wenn es keine Verachtung in sich einschließt, sondern nur Scherz ist.