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Summa theologiae

Articulus 2

IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non de omnibus teneantur homines decimas dare. Solutio enim decimarum videtur esse ex veteri lege introducta. Sed in veteri lege nullum praeceptum datur de personalibus decimis, quae scilicet solvuntur de his quae aliquis acquirit ex proprio actu, puta de mercationibus vel de militia. Ergo de talibus decimas solvere nullus tenetur.

IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 2

Praeterea, de male acquisitis non debet fieri oblatio, ut supra dictum est. Sed oblationes, quae immediate Deo exhibentur, videntur magis pertinere ad divinum cultum quam decimae, quae exhibentur ministris. Ergo etiam nec decimae de male acquisitis sunt solvendae.

IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 3

Praeterea, Levit. ult. non mandatur solvi decima nisi de frugibus et pomis arborum, et animalibus quae transeunt sub virga pastoris. Sed praeter haec sunt quaedam alia minuta quae homini proveniunt, sicut herbae quae nascuntur in horto, et alia huiusmodi. Ergo nec de illis homo decimas dare tenetur.

IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 4

Praeterea, homo non potest solvere nisi id quod est in eius potestate. Sed non omnia quae proveniunt homini de fructibus agrorum aut animalium remanent in eius potestate, quia quaedam aliquando subtrahuntur per furtum vel rapinam; quaedam vero quandoque in alium transferuntur per venditionem; quaedam etiam aliis debentur, sicut principibus debentur tributa et operariis debentur mercedes. Ergo de his non tenetur aliquis decimas dare.

IIª-IIae q. 87 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur Gen. XXVIII, cunctorum quae dederis mihi decimas offeram tibi. Sed omnia quae homo habet sunt ei data divinitus. Ergo de omnibus debet decimas dare.

IIª-IIae q. 87 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod de unaquaque re praecipue est iudicandum secundum eius radicem. Radix autem solutionis decimarum est debitum quo seminantibus spiritualia debentur carnalia, secundum illud apostoli, I ad Cor. IX, si nos vobis spiritualia seminavimus, magnum est si carnalia vestra metamus? Super hoc enim debitum fundavit Ecclesia determinationem solutionis decimarum. Omnia autem quaecumque homo possidet sub carnalibus continentur. Et ideo de omnibus possessis decimae sunt solvendae.

IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod specialis ratio fuit quare in veteri lege non fuit datum praeceptum de personalibus decimis, secundum conditionem populi illius, quia omnes aliae tribus certas possessiones habebant, de quibus poterant sufficienter providere Levitis, qui carebant possessionibus; non autem interdicebatur eis quin de aliis operibus honestis lucrarentur, sicut et alii Iudaei. Sed populus novae legis est ubique per mundum diffusus, quorum plurimi possessiones non habent, sed de aliquibus negotiis vivunt, qui nihil conferrent ad subsidium ministrorum Dei, si de eorum negotiis decimas non solverent. Ministris etiam novae legis arctius interdicitur ne se ingerant negotiis lucrativis, secundum illud II ad Tim. II, nemo militans Deo implicat se saecularibus negotiis. Et ideo in nova lege tenentur homines ad decimas personales, secundum consuetudinem patriae et indigentiam ministrorum. Unde Augustinus dicit, et habetur XVI qu. I, cap. decimae, de militia, de negotio et de artificio redde decimas.

IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod aliqua male acquiruntur dupliciter. Uno modo, quia ipsa acquisitio est iniusta, puta quae acquiruntur per rapinam aut usuram, quae homo tenetur restituere, non autem de eis decimas dare. Tamen si ager aliquis sit emptus de usura, de fructu eius tenetur usurarius decimas dare, quia fructus illi non sunt ex usura, sed ex Dei munere. Quaedam vero dicuntur male acquisita quia acquiruntur ex turpi causa, sicut de meretricio, de histrionatu, et aliis huiusmodi, quae non tenentur restituere. Unde de talibus tenentur decimas dare secundum modum aliarum personalium decimarum. Tamen Ecclesia non debet eas recipere quandiu sunt in peccato, ne videatur eorum peccatis communicare, sed postquam poenituerint, possunt ab eis de his recipi decimae.

IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod ea quae ordinantur in finem sunt iudicanda secundum quod competunt fini. Decimarum autem solutio est debita non propter se, sed propter ministros, quorum honestati non convenit ut etiam minima exacta diligentia requirant, hoc enim in vitium computatur, ut patet per philosophum, in IV Ethic. Et ideo lex vetus non determinavit ut de huiusmodi minutis rebus decimae dentur, sed relinquit hoc arbitrio dare volentium, quia minima quasi nihil computantur. Unde Pharisaei, quasi perfectam legis iustitiam sibi adscribentes, etiam de his minutis decimas solvebant. Nec de hoc reprehenduntur a domino, sed solum de hoc quod maiora, idest spiritualia praecepta, contemnebant. Magis autem de hoc eos secundum se commendabiles esse ostendit, dicens, haec oportuit facere, scilicet tempore legis, ut Chrysostomus exponit. Quod etiam videtur magis in quandam decentiam sonare quam in obligationem. Unde et nunc de huiusmodi minutis non tenentur homines decimas dare, nisi forte propter consuetudinem patriae.

IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod de his quae furto vel rapina tolluntur ille a quo auferuntur decimas solvere non tenetur antequam recuperet, nisi forte propter culpam vel negligentiam suam damnum incurrerit; quia ex hoc Ecclesia non debet damnificari. Si vero vendat triticum non decimatum, potest Ecclesia decimas exigere et ab emptore, quia habet rem Ecclesiae debitam; et a venditore, qui, quantum est de se, fraudavit Ecclesiam. Uno tamen solvente, alius non tenetur. Debentur autem decimae de fructibus terrae inquantum proveniunt ex divino munere. Et ideo decimae non cadunt sub tributo, nec etiam sunt obnoxiae mercedi operariorum. Et ideo non debent prius deduci tributa et pretium operariorum quam solvantur decimae, sed ante omnia debent decimae solvi ex integris fructibus.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Der Zehnten ist von Allem zu geben.

a) Dies wird geleugnet. Denn: I. Der Zehnten kommt vom Alten Testamente. Da aber ist keine Rede davon, den Zehnten zu geben von persönlichen Leistungen, wie Kriegsdienst oder Handel. Also davon giebt man keinen Zehnten. II. Von dem übel Erworbenen soll man Gott keine Opfergabe darbringen; also noch weit weniger darf man davon den Dienern des göttlichen Kultes den Zehnten geben. III. Lev. ult. bestimmt, man solle „den Zehnten geben von den Früchten und den Äpfeln der Bäume und von den Tieren, welche unter dem Stabe des Hirten stehen.“ Also von allem Anderen darf man keine Zehnten geben, wie vom Kraute, was im Garten wächst u. dgl. IV. Nur von dem, was in seiner Gewalt ist, kann jemand den Zehnten geben. Nun wird aber Manches gestohlen und geraubt, Anderes verkauft; noch Anderes geschuldet, wie der Obrigkeit die Steuer, den Arbeitern der Lohn. Davon giebt man also nicht den Zehnten. Auf der anderen Seite heißt es Gen. 28.: „Von Allem, was Du mir gegeben haben wirst, will ich den Zehnten darbringen.“ Da nun Alles, was der Mensch hat, ihm von Gott gegeben ist, muß er von Allem den Zehnten geben.

b) Ich antworte, man müsse über eine Sache vorzugsweise urteilen, unter Berücksichtigung ihrer Wurzel. Die Wurzel aber der Zehntenentrichtung drückt der Apostel aus 1. Kor. 9.: „Wenn wir in euch Geistiges gesäet haben; ist es dann etwas Großes, wenn wir euer Fleischliches ernten?“ Nun aber ist Alles, was der Mensch besitzt, in diesem „Fleischlichen“ enthalten. Also von Allem, was er besitzt, muß er den Zehnten geben.

c) I. Im Alten Bunde wurde kein besonderes Gesetz gegeben betreffs des Zehnten von dem persönlichen Erwerbe. Denn alle Stämme hatten gesicherte Besitztümer, vermittelst deren sie in genügender Weise für die Leviten sorgen konnten. Zudem entbehrten die Leviten wohl des Besitzes; aber sie konnten sonst durch anständige Arbeiten gewinnen wie die übrigen Juden. Das christliche Volk aber ist durch die ganze Welt zerstreut und viele haben keinen Grundbesitz, sondern leben von anderen Geschäften. Diese also würden, wenn sie keinen Zehnten zahlten, gar nichts beitragen zum Unterhalte der Diener der Kirche. Zudem ist es letzteren strenge verboten, nach 2. Tim, 2, 4., sich in weltliche Geschäfte zu mischen, „da sie für Gott Kriegsdienste leisten.“ Also sind im Neuen Bunde die Menschen zu persönlichen Zehnten verpflichtet; immer aber nach dem Gebrauche des Vaterlandes und den Bedürfnissen der Diener der Kirche. Deshalb sagt Augustin (serm. 219. de Temp.): „Vom Kriegssolde, vom Handel, vom Handwerke gieb den Zehnten.“ II. Es kann bei übel Erworbenem einmal der Erwerb selber ungerecht sein, wie bei dem, was durch Diebstahl, Raub, Wucher erworben ist; und davon wird kein Zehnten gegeben, vielmehr muß zuvörderst zurückerstattet werden, Nur wenn z. B. ein Acker mit Wuchergeld erkauft ist, so besteht die Verpflichtung des Zehnten; denn die Früchte kommen nicht vom Wucher, sondern sind eine Gabe Gottes. Dann ist Manches übel erworben, weil die Erwerbsquelle unrein ist; wie z. B. was von der Unkeuschheit kommt, Das braucht zwar nicht wiedererstattet werden. Aber doch nimmt die Kirche davon keinen Zehnten, solange die Person in einer solchen Sünde sich befindet; damit die Kirche nicht an der Sünde teilzunehmen scheine. Haben solche Personen gebüßt, so kann man von ihnen den Zehnten annehmen. III. Das Zweckdienliche wird bemessen durch den Zweck. Dieser ist nun für die Zehntenentrichtung die Lebensnotdurft der Diener der Kirche. Dem Anstande dieser aber geziemt es nicht, auch das Geringste mit Genauigkeit einzufordern; dies würde nach 4 Ethic. 2. ein Fehler sein. Das Alte Gesetz hat darum von diesen geringen Dingen keinen Zehnten vorgeschrieben, sondern dies dem guten Willen der Geber überlassen. Die Pharisäer also, die da eine vollendete Werkgerechtigkeit besitzen wollten, gaben auch von diesen geringen Dingen den Zehnten; und nicht deshalb werden sie vom Herrn getadelt, sondern weil sie Größeres, die geistigen Gebote nämlich, vernachlässigten. Danach sagt der Herr: „Das hättet ihr thun müssen,“ womit Er vielmehr die Schicklichkeit solcher Zehententrichtung empfiehlt als deren Verpflichtung. Also von solch geringen Dingen den Zehnten zu geben, ist keine Pflicht; es müßte denn die landesübliche Gewohnheit dazu treten. IV. Nur wenn es offenbar die Schuld des Besitzers war, daß man ihm stahl oder raubte, muß er davon den Zehnten geben; denn die Kirche kann keinen Nachteil haben, weil dieser Mann nachlässsig war. Verkauft der Besitzer Getreide, ohne den Zehnten bezahlt zu haben, so kann die Kirche sowohl vom Käufer, der eine der Kirche geschuldete Sache hat, wie auch vom Verkäufer, der sie betrogen, Wiedererstattung verlangen; — und bezahlt der eine, so hat sie vom anderen nichts zu verlangen. Der Zehnte aber wird geschuldet, insoweit die Früchte eine Gottesgabe sind; und sonach können die Zehnten nicht besteuert werden. Also darf nicht zuerst die Steuer und der Arbeiterlohn abgezogen werden, ehe der Zehnte bezahlt wird; sondern von allen Früchten insgesamt muß man zuerst den Zehnten entrichten.