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Summa theologiae

Articulus 6

IIª-IIae, q. 129 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod fiducia non pertineat ad magnanimitatem. Potest enim aliquis habere fiduciam non solum de seipso, sed etiam de alio, secundum illud II ad Cor. III, fiduciam autem habemus per Iesum Christum ad Deum, non quod sumus sufficientes cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis. Sed hoc videtur esse contra rationem magnanimitatis. Ergo fiducia ad magnanimitatem non pertinet.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 arg. 2

Praeterea, fiducia videtur timori esse opposita, secundum illud Isaiae XII, fiducialiter agam, et non timebo. Sed carere timore magis pertinet ad fortitudinem. Ergo et fiducia magis ad fortitudinem pertinet quam ad magnanimitatem.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 arg. 3

Praeterea, praemium non debetur nisi virtuti. Sed fiduciae debetur praemium, dicitur enim Heb. III, quod nos sumus domus Christi, si fiduciam et gloriam spei usque in finem firmam retineamus. Ergo fiducia est quaedam virtus distincta a magnanimitate. Quod etiam videtur per hoc quod Macrobius eam magnanimitati condividit.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 s. c.

Sed contra est quod Tullius, in sua rhetorica, videtur ponere fiduciam loco magnanimitatis, ut supra dictum est.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod nomen fiduciae ex fide assumptum esse videtur. Ad fidem autem pertinet aliquid et alicui credere. Pertinet autem fiducia ad spem, secundum illud Iob XI, habebis fiduciam, proposita tibi spe. Et ideo nomen fiduciae hoc principaliter significare videtur, quod aliquis spem concipiat ex hoc quod credit verbis alicuius auxilium promittentis. Sed quia fides dicitur etiam opinio vehemens; contingit autem aliquid vehementer opinari non solum ex eo quod est ab alio dictum, sed etiam ex eo quod in alio consideratur, inde est quod fiducia etiam potest dici qua aliquis spem alicuius rei concipit ex aliquo considerato; quandoque quidem in seipso, puta cum aliquis, videns se sanum, confidit se diu victurum; quandoque autem in alio, puta cum aliquis, considerans alium amicum suum esse et potentem, fiduciam habet adiuvari ab eo. Dictum est autem supra quod magnanimitas proprie est circa spem alicuius ardui. Et ideo, quia fiducia importat quoddam robur spei proveniens ex aliqua consideratione quae facit vehementem opinionem de bono assequendo, inde est quod fiducia ad magnanimitatem pertinet.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in IV Ethic., ad magnanimum pertinet nullo indigere, quia hoc deficientis est, hoc tamen debet intelligi secundum modum humanum; unde addit, vel vix. Hoc enim est supra hominem, ut omnino nullo indigeat. Indiget enim omnis homo, primo quidem, divino auxilio, secundario autem etiam auxilio humano, quia homo est naturaliter animal sociale, eo quod sibi non sufficit ad vitam. Inquantum ergo indiget aliis, sic ad magnanimum pertinet ut habeat fiduciam de aliis, quia hoc etiam ad excellentiam hominis pertinet, quod habeat alios in promptu qui eum possint iuvare. Inquantum autem ipse aliquid potest, intantum ad magnanimitatem pertinet fiducia quam habet de seipso.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de passionibus ageretur, spes quidem directe opponitur desperationi, quae est circa idem obiectum, scilicet circa bonum, sed secundum contrarietatem obiectorum opponitur timori, cuius obiectum est malum. Fiducia autem quoddam robur spei importat. Et ideo opponitur timori, sicut et spes. Sed quia fortitudo proprie firmat hominem contra mala, magnanimitas autem circa prosecutionem bonorum; inde est quod fiducia magis proprie pertinet ad magnanimitatem quam ad fortitudinem. Sed quia spes causat audaciam, quae pertinet ad fortitudinem, inde est quod fiducia ad fortitudinem ex consequenti pertinet.

IIª-IIae, q. 129 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod fiducia, sicut dictum est, importat quendam modum spei, est enim fiducia spes roborata ex aliqua firma opinione. Modus autem adhibitus alicui affectioni potest pertinere ad commendationem ipsius actus, ut ex hoc sit meritorius, non tamen ex hoc determinatur ad speciem virtutis, sed ex materia. Et ideo fiducia non potest, proprie loquendo, nominare aliquam virtutem, sed potest nominare conditionem virtutis. Et propter hoc numeratur inter partes fortitudinis, non quasi virtus adiuncta (nisi secundum quod accipitur pro magnanimitate a Tullio), sed sicut pars integralis, ut dictum est.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Zuversicht gehört zur Hochherzigkeit.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Es kann jemand nicht auf sich selbst seine Zuversicht setzen, sondern vielmehr auf andere, nach 2. Kor. 3.: „Eine solche Zuversicht haben wir durch Jesum Christum auf Gott; nicht als ob wir genügend wären, von uns aus etwas zu denken, als ob dies aus uns wäre.“ Dies ist aber gegen de Wesenscharakter der Hochherzigkeit. II. Die Zuversicht ist der Furcht entgegengesetzt, nach Isai. 12.: „Mit Zuversicht werde ich handeln und nicht fürchten.“ Dies gehört aber viel mehr zum Bereiche der Furcht wie zur Hochherzigkeit. III. Lohn gebührt einzig der Tugend. Der Zuversicht aber gebührt Lohn, nach Hebr. 3.: „Wir sind das Haus Christi, wenn wir unsere Zuversicht und die Herrlichkeit unserer Hoffnung bis zum Ende festhalten.“ Also ist die Zuversicht eine Tugend für sich. Auf der anderen Seite scheint Cicero anstatt der Hochherzigkeit Zuversicht als so ziemlich die nämliche Tugend zu setzen.

b) Ich antworte; nach Job 11.: „Du wirst Zuversicht haben auf Grund der dir vorgelegten Hoffnung,“ scheint die Zuversicht hauptsächlich zu bezeichnen, daß jemand Hoffnung schöpfe auf Grund dessen daß ein anderer ihm etwas vorgelegt; also auf Grund des Glaubens an die Worte eine anderen, der etwas verheißt. Es findet sich aber, daß jemand an einer Meinung oder an einen Glauben festhält nicht nur auf Grund dessen, was von einem anderen gesagt; sondern auch auf Grund dessen, was in einem anderen betrachtet worden ist. Und danach kann jemand Hoffnung fassen auf irgend etwas auf Grund des in einem Betrachteten; sei dies in der eigenen Person betrachtet, wie wenn jemand, der sich gesund sieht, die Zuversicht faßt, noch lange zu leben; oder sei dies in einem anderen betrachtet, wie wenn jemand, der da sieht, sein Freund sei mächtig, die Zuversicht hat, von ihm unterstützt zu werden. Nun ist die Hochherzigkeit vorzugsweise mit der Hoffnung auf etwas schwer Erreichbares beschäftigt. Weil also die Zuversicht einschließt eine gewisse Kraft der Hoffnung, die aus dem in einer Person Betrachteten herrührt und welche die feste Meinung erweckt, man werde das erwartete Gut erreichen; daher kommt es, daß die Zuversicht zur Hochherzigkeit gehört.

c) I. Zu der Stelle: „Dem hochherzigen komme es zu, niemandes zu bedürfen“ (4 Ethic. 3.), weil dies einen Mangel bezeichnet, fügt Aristoteles hinzu: „oder kaum“. Denn das geht über den Menschen hinaus, niemandes schlechthin zu bedürfen. Erstens nämlich bedarf er des Beistandes Gottes; und dann des Beistandes anderer Menschen, da der Mensch ein seiner Natur nach zur Gesellschaft geeignetes Wesen ist, das sich nicht allein für alle Lebensbedürfnisse genügt. Insofern er also anderer bedarf, setzt der hochherzige in andere seine Zuversicht; weil dies etwas Hervorragendes für den Menschen ist, andere zu haben, die bereit sind, ihm zu helfen. Und insofern der hochherzige selber etwas kann, setzt er seine Zuversicht in sich selber. II. Die Hoffnung ist zwar direkt oder unmittelbar der Verzweiflung entgegengefetzt (I., II. Kap. 23, Art. 2; Kap. 40, Art. 4), welche den gleichen Gegenstand hat, nämlich das Gute. Vermittelst des Gegensatzes zwischen den Gegenständen jedoch ist sie entgegengesetzt der Furcht. Die Zuversicht aber schließt eine gewisse Kraft der Hoffnung ein; und steht sonach wie die Hoffnung im Gegensatze zur Furcht. Weil aber die Stärke den Geist festigt gegen die Übel, die Hochherzigkeit im Streben nach dem Guten; deshalb gehört die Zuversicht mehr zur Hochherzigkeit wie zur Stärke. Jedoch gehört die Zuversicht infolgedessen zur Stärke, weil die Hoffnung Kühnheit verursacht und somit den eigentlichen Gegenstand der Stärke herstellt. III. Die Zuversicht ist Hoffnung, welche durch eine festgehaltene Meinung gekräftigt ist. Nun kann wohl die Art und Weise, welche zu einer Hinneigung hinzutritt, der betreffenden Thätigkeit zum Lobe gereichen, daß dieselbe verdienstvoll sei; eine solche Art und Weise ist aber kein Grund, daß man eine besondere Gattung in der Tugend annehme, dies hängt vielmehr vom Gegenstande ab. Also drückt die Zuversicht keine eigene Tugend aus, wohl aber die Eigentümlichkeit einer Tugend. Und deshalb wird sie wohl als integraler, den Akt der Stärke vervollständigender Teil einer Tugend betrachtet; nicht aber als potentialer, d. h. als eigene besondere Tugend; außer in dem Falle wo sie wie bei Cicero an Stelle der Hochherzigkeit steht.