Edition Hide
Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae, q. 134 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod materia magnificentiae non sint sumptus magni. Circa eandem enim materiam non sunt duae virtutes. Sed circa sumptus est liberalitas, ut supra habitum est. Ergo magnificentia non est circa sumptus.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 arg. 2

Praeterea, omnis magnificus est liberalis, ut dicitur in IV Ethic. Sed liberalitas magis est circa dona quam circa sumptus. Ergo etiam magnificentia non praecipue est circa sumptus, sed magis circa dona.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 arg. 3

Praeterea, ad magnificentiam pertinet aliquod opus exterius facere. Non autem quibuslibet sumptibus fit aliquod exterius opus, etiam si sint sumptus magni, puta cum aliquis multa expendit in exenniis mittendis. Ergo sumptus non sunt propria materia magnificentiae.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 arg. 4

Praeterea, magnos sumptus non possunt facere nisi divites. Sed omnes virtutes possunt habere etiam pauperes, quia virtutes non ex necessitate indigent exteriori fortuna, sed sibi ipsis sufficiunt, ut Seneca dicit, in libro de ira. Ergo magnificentia non est circa magnos sumptus.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 s. c.

Sed contra est quod philosophus dicit, in IV Ethic., quod magnificentia non extenditur circa omnes operationes quae sunt in pecuniis, sicut liberalitas, sed circa sumptuosas solum, in quibus excellit liberalitatem magnitudine. Ergo est solum circa magnos sumptus.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod ad magnificentiam, sicut dictum est, pertinet intendere ad aliquod magnum opus faciendum. Ad hoc autem quod aliquod magnum opus convenienter fiat, requiruntur proportionati sumptus, non enim possunt magna opera fieri nisi cum magnis expensis. Unde ad magnificentiam pertinet magnos sumptus facere ad hoc quod opus magnum convenienter fiat, unde et philosophus dicit, in IV Ethic., quod magnificus ab aequali, idest proportionato, sumptu, opus faciet magis magnificum. Sumptus autem est quaedam pecuniae emissio, a qua potest aliquis prohiberi per superfluum amorem pecuniae. Et ideo materia magnificentiae possunt dici et ipsi sumptus, quibus utitur magnificus ad opus magnum faciendum; et ipsa pecunia, qua utitur ad sumptus magnos faciendos; et amor pecuniae, quem moderatur magnificus, ne sumptus magni impediantur.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes illae quae sunt circa res exteriores habent aliquam difficultatem ex ipso genere rei circa quam est virtus, et aliam difficultatem ex magnitudine ipsius rei. Et ideo oportet circa pecuniam et usum eius esse duas virtutes, scilicet liberalitatem, quae respicit communiter usum pecuniae; et magnificentiam, quae respicit magnum in pecuniae usu.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod usus pecuniae aliter pertinet ad liberalem, et aliter ad magnificum. Ad liberalem enim pertinet secundum quod procedit ex ordinato affectu circa pecunias. Et ideo omnis usus debitus pecuniae, cuius impedimentum tollit moderatio amoris pecuniae, pertinet ad liberalitatem, scilicet et dona et sumptus. Sed usus pecuniae pertinet ad magnificum in ordine ad aliquod opus magnum quod faciendum est. Et talis usus non potest esse nisi sumptus sive expensa.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod magnificus etiam dat dona vel exennia, ut dicitur in IV Ethic., non tamen sub ratione doni, sed potius sub ratione sumptus ordinati ad aliquod opus faciendum, puta ad honorandum aliquem, vel ad faciendum aliquid unde proveniat honor toti civitati, sicut cum facit aliquid ad quod tota civitas studet.

IIª-IIae, q. 134 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod principalis actus virtutis est interior electio, quam virtus potest habere absque exteriori fortuna. Et sic etiam pauper potest esse magnificus. Sed ad exteriores actus virtutum requiruntur bona fortunae sicut quaedam instrumenta. Et secundum hoc, pauper non potest actum magnificentiae exteriorem exercere in his quae sunt magna simpliciter, sed forte in his quae sunt magna per comparationem ad aliquod opus quod, etsi in se sit parvum, tamen potest magnifice fieri secundum proportionem illius generis; nam parvum et magnum dicuntur relative, ut philosophus dicit, in praedicamentis.

Translation Hide
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Gegenstand der Prachtliebe sind große Aufgaben.

a) Dem scheint nicht so. Denn: I. Auf die Geldausgaben richtet sich die Freigebigkeit. Also ist eine andere Tugend dafür unnütz. II. „Jeder prachtliebende ist freigebig“ (I. c.). Die Freigebigkeit aber bezieht sich mehr auf Geschenke wie auf Geldaufwendungen für große Werke. Also ist dies auch mit der Prachtliebe der Fall. III. Die Prachtliebe geht es an, ein außenstehendes Werk aufzurichten. Nicht alle großen Ausgaben aber werden für solche Werke gemacht, sondern viele auch für die.Sendung von gewohnheitsmäßigen Geschenken an gewissen Tagen. Also kann man nicht sagen, die Prachtliebe beschäftige sich so recht eigentlich mit großen Ausgaben. IV. Große Aufwendungen können nur reiche Personen machen. Die Tugenden alle aber können auch die armen haben; denn „die Tugenden bedürfen nicht mit Notwendigkeit des Beistandes von außen, sondern sie genügen sich selbst,“ sagt Seneca. (1. de ira 9.) Also hat die Tugend der Prachtliebe nicht zum Gegenstande große Auslagen. Auf der anderen Seite heißt es 4 Ethic. 2.: „Die Prachtliebe erstreckt sich nicht auf alle Thätigkeiten, wo Geld mit ins Spiel kommt, wie die Freigebigkeit; — sondern sie beschäftigt sich nur mit großen Aufwendungen und steht mit Rücksicht auf diese Größe der Freigebigkeit voran.“

b) Ich antworte; soll die Prachtliebe als Tugend sich auf großartige Werke richten, so muß sie sich notwendig wie mit ihrem eigensten Gegenstande mit großen Ausgaben befassen; denn zu großen Werken gehören verhältnismäßige Geldaufwendungen. Dazu aber ist eine Tugend nötig; denn von großen Ausgaben hält die überflüssige Liebe zum Gelde ab. Diese Liebe zum Gelde also wird geregelt durch die Tugend der Prachtliebe; das Geld benützt sie zu großen Ausgaben; und die großen Ausgaben macht sie, um ein großes Werk zu vollenden.

c) I. Die Tugenden, welche sich mit den äußeren Dingen befassen haben eine gewisse Schwierigkeit auf Grund der „Art“ der Dinge selbst, um die es sich bei der einzelnen Tugend handelt (vgl. Kap. 129, Art. 2.) und zudem auf Grund des Umfanges, des „Mehr“ oder „Minder“ nämlich in diesen Dingen. Deshalb richten sich auf das Geld und dessen Gebrauch zwei Tugenden; — nämlich die Freigebigkeit, welche den gewöhnlichen Gebrauch des Geldes regelt; und die Prachtliebe, welche Großartiges im Ausgeben des Geldes berücksichtigt. II. Sache des freigebigen ist es, in geregelter Weise und auf Grund einer geordneten Hinneigung zum Gelde sich dessen zu bedienen für Geschenke und Ausgaben mit Überwindung des Hindernisses, welches von der Liebe zum Gelde kommt. Sache des prachtliebigen aber ist es, das Geld zu gebrauchen mit Beziehung auf ein großes Werk, was er machen will; und solcher Gebrauch kann nicht sein ohne großen Aufwand. III. Der prachtliebende macht auch Geschenke; aber nicht unter dem Gesichtspunkte von Geschenken, sondern unter dem Gesichtspunkte eine Werkes; z. B. um jemanden zu ehren oder um etwas zu thun, wovon das ganze Gemeinwesen Ehre erntet. IV. Die innere Wahl ist die Hauptthätigkeit bei jeder Tugend; und danach kann auch der arme prachtliebend sein. Zu den äußeren Akten der Tugenden aber wird Beistand von außen her verlangt; wie der Kunst Werkzeuge nötig sind, wenn sie thatsächlich etwas schaffen will. Und danach kann der arme nicht schlechthin in prachtliebender Weise thätig sein; sondern höchstens im Bereiche dessen kann er etwas Großes thatsächlich thun, wo das Große nur im Verhältnisse zu Anderem, nicht schlechthin groß ist; denn „groß“ und „klein“ sagt man gemäß verschiedenen Beziehungen aus. (praedic. ad aliquid.)