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Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae, q. 154 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod fornicatio sit gravissimum peccatum. Tanto enim videtur peccatum gravius, quanto ex maiori libidine procedit. Sed maxima libido est in fornicatione dicitur enim in Glossa, I ad Cor. VI, quod ardor libidinis in luxuria est maximus. Ergo videtur quod fornicatio sit gravissimum peccatum.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 arg. 2

Praeterea, tanto aliquis gravius peccat, quanto in rem sibi magis coniunctam delinquit, sicut gravius peccat qui percutit patrem quam qui percutit extraneum. Sed sicut dicitur I Cor. VI, qui fornicatur, in corpus suum peccat, quod est homini coniunctissimum. Ergo videtur quod fornicatio sit gravissimum peccatum.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 arg. 3

Praeterea, quanto aliquod bonum est maius, tanto peccatum quod contra illud committitur videtur esse gravius. Sed peccatum fornicationis videtur esse contra bonum totius humani generis, ut ex praedictis patet. Est etiam contra Christum, secundum illud I ad Cor. VI, tollens membra Christi, faciam membra meretricis? Ergo fornicatio est gravissimum peccatum.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 s. c.

Sed contra est quod Gregorius dicit quod peccata carnalia sunt minoris culpae quam peccata spiritualia.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod gravitas peccati alicuius attendi potest dupliciter, uno modo, secundum se; alio modo, secundum accidens. Secundum se quidem attenditur gravitas peccati ex ratione suae speciei, quae consideratur secundum bonum cui peccatum opponitur. Fornicatio autem est contra bonum hominis nascituri. Et ideo est gravius peccatum secundum speciem suam peccatis quae sunt contra bona exteriora, sicut est furtum et alia huiusmodi, minus autem peccatis quae sunt directe contra Deum, et peccato quod est contra vitam hominis iam nati, sicut est homicidium.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod libido quae aggravat peccatum est quae consistit in inclinatione voluntatis. Libido autem quae est in appetitu sensitivo diminuit peccatum, quia quanto aliquis ex maiori passione impulsus peccat, tanto levius est peccatum. Et hoc modo in fornicatione libido est maxima. Et inde est quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, quod inter omnia Christianorum certamina, duriora sunt praelia castitatis, ubi est quotidiana pugna, sed rara victoria. Et Isidorus dicit, in libro de summo bono, quod magis per carnis luxuriam humanum genus subditur Diabolo quam per aliquod aliud, quia scilicet difficilius est vincere vehementiam huius passionis.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod ille qui fornicatur dicitur peccare in corpus suum, non solum quia fornicationis delectatio consummatur in carne, quod etiam in gula accidit, sed etiam quia contra bonum proprii corporis agit qui fornicatur, inquantum scilicet indebite illud resolvit et inquinat, et alteri commiscet. Nec tamen propter hoc sequitur quod fornicatio sit peccatum gravissimum, quia ratio in homine praevalet corpori; unde, si sit peccatum magis repugnans rationi, gravius erit.

IIª-IIae, q. 154 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod peccatum fornicationis est contra bonum speciei humanae inquantum impedit generationem singularem unius hominis nascituri. Magis autem pertingit ad rationem speciei qui actu iam participat speciem quam qui est potentia homo. Et secundum hoc etiam homicidium est gravius quam fornicatio et omnes luxuriae species, tanquam magis bono speciei humanae repugnans. Bonum etiam divinum est maius bono speciei humanae. Et ideo etiam peccata quae sunt contra Deum, sunt maiora. Nec fornicatio est directe peccatum in Deum, quasi fornicator Dei offensam intendat, sed ex consequenti, sicut et omnia peccata mortalia. Sicut enim membra corporis nostri sunt membra Christi, ita etiam et spiritus noster est unum cum Christo, secundum illud I ad Cor. VI, qui adhaeret Deo, unus spiritus est. Unde etiam peccata spiritualia sunt magis contra Christum quam fornicatio.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die einfache Unzucht ist nicht die schwerste Sünde.

a) Dem scheint aber so. Denn: I. Je größer die Begierde, desto größer die Sünde. „Die Glut der Begierde aber in der Unzucht ist eine im höchsten Grade große,“ sagt die Glosse zu 1. Kor. 7. (melius est nubere). II. Wer gegen etwas mit ihm in höherem Grade Vereinigtes sündigt, der sündigt schwerer; wie jener, der den Vater schlägt, schwerer sündigt als jener, der einen fremden schlägt. Der unzüchtige aber sündigt „in (d. h. gegen) seinen Körper“ (1. Kor. 16.), der mit ihm im höchsten Grade verbunden ist. Also ist die Unzucht die schwerste Sünde. III. Je höher das Gute steht, gegen was man sich versündigt; desto schwerer ist die Sünde. Die Unzucht aber versündigt sich am Guten des ganzen Menschengeschlechtes und ebenso an Christo selber, nach I. Kor. 6.: „Die Glieder Christi nimmst du und machst sie zu Gliedern einer feilen Dirne?“ Also ist sie die schwerste Sünde. Auf der anderen Seite „sind die fleischlichen Sünden weniger schuldvoll wie die geistigen;“ nach Gregor. (33. moral. 11.)

b) Ich antworte, die Schwere einer Sünde könne an sich erwogen werden und mit Rücksicht auf einen äußerlichen unbeabsichtigten Umstand. An sich betrachtet nun, d. h. ihrem Wesen nach ist eine Sünde um so größer, je höher das Gute steht, dem sie entgegengesetzt ist. Die Unzucht nun ist gegen das Wohl des zu erzeugenden Kindes. Und somit ist sie ihrem Wesen nach eine schwerere Sünde wie solche Sünden, die den äußeren Gütern Nachteil bringen, wie z. B. der Diebstahl; sie ist aber eine leichtere Sünde wie jene, die gegen Gott sich unmittelbar richten; oder wie jene, die gegen das Leben eines bereits geborenen Menschen angehen, z.B. der Mord.

c) I. Die Begierde im Willen oder die Bosheit beschwert die Sünde. Die Begierde im sinnlichen Teile aber mindert die Schwere der Sünde; denn je stärker die Leidenschaft antreibt, desto leichter ist die Sünde. Und in dieser letzten Weise ist die Begierde in der Wollust im höchsten Grade vorhanden. Deshalb sagt Augustin (serm. 250. de Temp.): „Unter allen Kämpfen der Christen ist der härteste der um der Keuschheit willen; täglich ist da der Kampf und selten der Sieg.“ Und Isidor (2. de summo Bono 39.): „Durch die Wollust wird das Menschengeschlecht dem Teufel mehr Unterthan wie durch eine andere Sünde;“ denn schwerer nämlich ist es, solcher Begierde zu widerstehen. II. Nicht allein weil die Unzucht im Fleische sich vollendet, was ja auch bei der Gaumenlust geschieht, sondern auch deshalb weil der unzüchtige seinen Körper mit einem anderen ungebührenderweise vermischt, sündigt er gegen das Wohl des eigenen Körpers. Darum ist aber die Unzucht noch nicht die schwerste Sünde, weil ja die Vernunft im Menschen den Körper überragt; und ist somit eine Sünde in höherem Grade der Vernunft widerstreitend, so ist sie schwerer. III. Die Sünde der Unzucht ist gegen das Wohl der menschlichen Gattung, insoweit sie im einzelnen Falle die Erzeugung eines einzelnen Menschen, insofern derselbe in gebührenden Verhältnissen geboren werden sollte, hindert. Mehr aber nimmt an der menschlichen Gattung teil, der bereits thatsächlich Mensch ist, als jener, der nur erst Mensch werden kann; und somit ist der Mord eine schwerere Sünde wie die Unzucht und die Wollust im allgemeinen. Gott als das höchste Gut ebenso ist größer als das der menschlichen Gattung entsprechende Gut. Also sind auch die Sünden gegen Gott größer wie die Unzucht. Diese ist durchaus nicht direkt gegen Gott gerichtet, als ob der unzüchtige die Beleidigung Gottes als solche wollte, sondern nur mittelbar; wie ja auch alle anderen Todsünden mittelbar Gott beleidigen, weil sie ein von Gott gegebenes Gut verachten. Wie aber die Glieder unseres Körpers Glieder Christi sind, so auch ist unser Geist eins mit Christo, nach 1. Kor. 6.: „Wer Gott anhängt, ist mit ihm ein Geist.“ Deshalb sind die geistigen Sünden mehr gegen Christum wie die fleischlichen und somit mehr wie die Unzucht.