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Summa theologiae

Articulus 2

IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod excellentior sit prophetia quae habet visionem intellectualem et imaginariam, quam ea quae habet visionem intellectualem tantum. Dicit enim Augustinus, XII super Gen. ad Litt., et habetur in Glossa, I ad Cor. XIV, super illud, spiritus autem loquitur mysteria, minus est propheta qui rerum significatarum solo spiritu videt imagines; et magis est propheta qui solo earum intellectu est praeditus; sed maxime propheta est qui in utroque praecellit. Hoc autem pertinet ad prophetam qui simul habet intellectualem et imaginariam visionem. Ergo huiusmodi prophetia est altior.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 2

Praeterea, quanto virtus alicuius rei est maior, tanto ad magis distantia se extendit. Sed lumen propheticum principaliter ad mentem pertinet, ut ex dictis patet. Ergo perfectior videtur esse prophetia quae derivatur usque ad imaginationem, quam illa quae existit in solo intellectu.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 3

Praeterea, Hieronymus, in prologo libri regum, distinguit prophetas contra Hagiographos. Omnes autem illi quos prophetas nominat, puta Isaias, Ieremias et alii huiusmodi, simul cum intellectuali visione imaginariam habuerunt, non autem illi qui dicuntur Hagiographi, sicut ex inspiratione spiritus sancti scribentes, sicut Iob, David, Salomon et huiusmodi. Ergo videtur quod magis proprie dicuntur prophetae illi qui habent simul visionem imaginariam cum intellectuali, quam illi qui habent intellectualem tantum.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 4

Praeterea, Dionysius dicit, I cap. Cael. Hier., quod impossibile est nobis superlucere divinum radium, nisi varietate sacrorum velaminum circumvelatum. Sed prophetica revelatio fit per immissionem divini radii. Ergo videtur quod non possit esse absque phantasmatum velaminibus.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Glossa dicit, in principio Psalterii, quod ille modus prophetiae ceteris est dignior, quando scilicet ex sola spiritus sancti inspiratione, remoto omni exteriori adminiculo facti vel dicti vel visionis vel somnii, prophetatur.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod dignitas eorum quae sunt ad finem, praecipue consideratur ex fine. Finis autem prophetiae est manifestatio alicuius veritatis supra hominem existentis. Unde quanto huiusmodi manifestatio est potior, tanto prophetia est dignior. Manifestum est autem quod manifestatio veritatis divinae quae fit secundum nudam contemplationem ipsius veritatis, potior est quam illa quae fit sub similitudine corporalium rerum, magis enim appropinquat ad visionem patriae, secundum quam in essentia Dei veritas conspicitur. Et inde est quod prophetia per quam aliqua supernaturalis veritas conspicitur nude secundum intellectualem veritatem, est dignior quam illa in qua veritas supernaturalis manifestatur per similitudinem corporalium rerum secundum imaginariam visionem. Et ex hoc etiam ostenditur mens prophetae sublimior, sicut in doctrina humana auditor ostenditur esse melioris intellectus qui veritatem intelligibilem a magistro nude prolatam capere potest, quam ille qui indiget sensibilibus exemplis ad hoc manuduci. Unde in commendationem prophetiae David dicitur, II Reg. XXIII, mihi locutus est fortis Israel; et postea subdit, sicut lux aurorae, oriente sole, mane absque nubibus rutilat.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod quando aliqua supernaturalis veritas revelanda est per similitudines corporales, tunc magis est propheta qui utrumque habet, scilicet lumen intellectuale et imaginariam visionem, quam ille qui habet alterum tantum, quia perfectior est prophetia. Et quantum ad hoc loquitur Augustinus. Sed illa prophetia in qua revelatur nude intelligibilis veritas, est omnibus potior.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod aliud est iudicium de his quae propter se quaeruntur, et de his quae quaeruntur propter aliud. In his enim quae propter se quaeruntur, quanto virtus agentis ad plura et remotiora se extendit, tanto potior est, sicut medicus reputatur melior qui potest plures, et magis a sanitate distantes sanare. In his autem quae non quaeruntur nisi propter aliud, quanto agens potest ex paucioribus et propinquioribus ad suum intentum pervenire, tanto videtur esse maioris virtutis, sicut magis laudatur medicus qui per pauciora et leviora potest sanare infirmum. Visio autem imaginaria in cognitione prophetica non requiritur propter se, sed propter manifestationem intelligibilis veritatis. Et ideo tanto potior est prophetia, quanto minus ea indiget.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod nihil prohibet aliquid esse simpliciter melius, quod tamen minus proprie recipit alicuius praedicationem, sicut cognitio patriae est nobilior quam cognitio viae, quae tamen magis proprie dicitur fides, eo quod nomen fidei importat imperfectionem cognitionis. Similiter autem prophetia importat quandam obscuritatem et remotionem ab intelligibili veritate. Et ideo magis proprie dicuntur prophetae qui vident per imaginariam visionem, quamvis illa prophetia sit nobilior quae est per intellectualem visionem, dum tamen sit eadem veritas utrobique revelata. Si vero lumen intellectuale alicui divinitus infundatur non ad cognoscendum aliqua supernaturalia, sed ad iudicandum secundum certitudinem veritatis divinae ea quae humana ratione cognosci possunt; sic talis prophetia intellectualis est infra illam quae est cum imaginaria visione ducente in supernaturalem veritatem; cuiusmodi prophetiam habuerunt omnes illi qui numerantur in ordine prophetarum. Qui etiam ex hoc specialiter dicuntur prophetae, quia prophetico officio fungebantur, unde et ex persona domini loquebantur, dicentes ad populum, haec dicit dominus; quod non faciebant illi qui Hagiographa conscripserunt, quorum plures loquebantur frequentius de his quae humana ratione cognosci possunt, non quasi ex persona Dei, sed ex persona propria, cum adiutorio tamen divini luminis.

IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod illustratio divini radii in vita praesenti non fit sine velaminibus phantasmatum qualiumcumque, quia connaturale est homini, secundum statum praesentis vitae, ut non intelligat sine phantasmate. Quandoque tamen sufficiunt phantasmata quae communi modo a sensibus abstrahuntur, nec exigitur aliqua visio imaginaria divinitus procurata. Et sic dicitur revelatio prophetica fieri sine imaginaria visione.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Über den Vorrang der Arten Prophetie mit Rücksicht auf die Erkenntniskräfte.

a) Die Prophetie vermittelst des Phantasiebildes und des geistigen Schauens steht höher wie die Prophetie vermittelst des geistigen Schauens allein. Denn: I. Augustin (12. sup. Gen. ad litt. 9.) sagt: „Minder ist Prophet, der da nur die Bilder der Dinge, die bezeichnet werden, in seiner Ein-bildungskraft sieht; mehr, wer geistig schaut; am höchsten steht jener, der in Beidem hervorragt.“ II. Je stärker die Kraft eines Dinges ist, auf desto Zahlreicheres und Entfernteres erstreckt sie sich. Das prophetische Licht aber ist hauptsächlich im vernünftigen Geiste. Also ist es um so stärker, je mehr es die Einbildung selber beherrscht. III. Hieronnmus unterscheidet Propheten von heiligen Schriftstellern, Hagiographen. Die er aber Propheten nennt (Isaias, Jeremias etc.), hatten alle mit dem geistigen Schauen zugleich Phantasiebilder, um darin die Zukunft zu sehen; die Hagiographen jedoch wie Job, David, Salomo nicht. Also ist es dem Propheten als solchem mehr eigen, das Prophezeien vermittelst geistigen Schauens mit dem vermittelst der Phantasiebilder zugleich zu besitzen. IV. Dionysius schreibt (I. coel. hier.): „Unmöglich kann der göttliche Lichtstrahl uns leuchten, wenn er nicht mit mannigfachen heiligen Hüllen umdeckt ist.“ Solche Hüllen aber sind offenbar die Phantasiebilder. Auf der anderen Seite sagt die Glosse zum Beginne des Psalteriums: „Jene Weise der Prophetie ist würdiger, als die übrigen, wenn nämlich der Prophet aus der Einsprechung allein des heiligen Geistes heraus, unter Entfernung aller äußeren Hilfsmittel, sei dies Thun oder Sprechen, oder Traum oder Gesicht, prophezeit.“

b) Ich antworte, der Wert des Zweckdienlichen werde bemessen nach dem Zwecke. Der Zweck der Prophetie aber ist das Offenbarwerden einer Wahrheit, welche die natürliche Kraft einer Vernunft überragt. Je höher und bedeutungsvoller also ein derartiges Offenbarwerden ist, desto höher steht die Prophetie. Offenbar aber ist die Zugänglichkeit der göttlichen Wahrheit kraft rein geistiger Beschauung bedeutungsvoller und weittragender wie die, welche der Ähnlichkeit körperlicher Dinge gedankt wird; denn solche Beschauung steht näher dem seligen Schauen in der Heimat, wo Gott kraft seines eigenen Wesens gesehen wird. Also ist die Prophetie vermittelst rein geistiger Anschauung schlechthin höher wie jene, in welche Ähnlichkeiten des Körperlichen eintreten. Danach ist auch der Geist des betreffenden Propheten ein höherer; ähnlich wie jener Schüler größere geistige Fähigkeiten hat, der die geistige Wahrheit erfaßt, sobald sie ihm der Lehrer in nackten bloßen Worten vorlegt; als jener andere, dem sie durch Beispiele und Figuren klar gemacht werden muß. Deshalb heißt es 2. Kön. 23. zum Lobe der Prophetengabe Davids: „Mir hat der Starke Israels gesprochen … wie das Licht der Morgentöte, wenn die Sonne aufgeht, leuchtet des Morgens ohne Wolken.“

c) I. Wenn eine übernatürliche Wahrheit dessen bedarf, durch sinnliche Ähnlichkeiten geoffenbart zu werden, dann ist jener in höherem Grade Prophet, der Beides hat: nämlich das geistige Licht und die Phantasiebilder, wie der andere, der nur eins von beiden hat. Davon spricht Augustin. Jene Prophetie steht aber schlechthin am höchsten, wo in nackt geistiger Weise die Wahrheit offenbar wird. II. Bei allen den Dingen, die nicht um etwas Anderem willen gesucht werden, ist die wirkende Kraft um so größer, auf je Zahlreicheres und Entfernteres sie sich erstreckt; wie jener Arzt höher steht, der mehrere und von der Gesundheit ferner stehende heilen kann. Was aber nur um etwas Anderem willen gesucht wird, das ist um so stärker, mit je weniger und näher stehenden Mitteln es den Zweck erreichen kann; wie der Arzt nach dieser Seite hin gelobt wird, der mit minder Medizin und Hausmitteln heilen kann. Die Phantasiebilder aber beim Prophezeien werden nicht um ihrer selbst willen gesucht, sondern nur um offenbar zu machen die rein vernünftige Wahrheit. Je weniger also man ihrer bedarf, desto besser ist es. III.Es kann etwas an sich betrachtet oder schlechthin besser sein, was jedoch weniger sich eignet für gewisse Aussagen. So ist die Kenntnis im ewigen Heim eine schlechthin edlere und erhabenere wie die Kenntnis auf dem Pilgerwege. Letztere aber wird mehr im eigentlichen Sinne Glaubenskenntnis genannt, insofern der Name „Glaube“ besagt: Unvollkommenheit im Erkennen. So schließt auch das Wort „Prophetie“ ein gewisses Dunkel und Fernsein von der rein geistigen Wahrheit in sich ein; und sonach werden im eigentlichen Sinne „Propheten“ genannt jene, welche mittels der Phantasie bilder schauen, obgleich jene Prophetie an sich erhabener ist, welche mittels des rein vernünftigen Anschauens sich vollzieht, vorausgesetzt freilich daß es sich in beiden Fällen um ein und dieselbe Wahrheit handelt. Denn wenn jemandem von Gott her geistiges Licht eingeflößt wird;, nicht um Übernatürliches zu erkennen, sondern um gemäß der Gewißheit, der gottlichen Wahrheit über das zu urteilen, was durch die natürliche Vernunft erkannt werden kann; so ist ein solch prophetisches Licht niedriger als jenes, das sich der Phantasiebilder bedient, übernatürliche Wahrheiten jedoch zu betrachten lehrt. Ein derartiges prophetisches Licht aber hatten alle jene, welche Hieronymus unter die eigentlichen Propheten zählt und die zudem auch deshalb so genannt werden, weil sie das prophetische Amt als Lebensaufgabe verwalteten. Deshalb sprachen sie in der Person des Herrn, wie z. B. sie sagen: „Dies sagt der Herr;“ was jene nicht thaten, die sogenannte heilige Schriften verfaßt haben. Mehrere von diesen letzteren sprachen in vielen Fällen über das, was auch durch die rein menschliche Vernunft erkannt werden kann; nicht in der Person Gottes, sondern im eigenen Namen, mit dem Beistande freilich des göttlichen Lichtes. IV. Immer allerdings begleiten der menschlichen Natur gemäß Phantasiebilder als Hüllen das geistige Licht, da ohne Phantasiebild der Mensch im gegenwärtigen Leben nicht verstehen kann. Bisweilen genügen jedoch die gewöhnlichen Phantasiebilder, die von den Sinnen kommen, und bedarf es keines Schauens durch eigene von Gott stammende Phantasiebilder; — und dies nennt man ein rein geistiges prophetisches Schauen ohne Schauen mittelst eines eigens hergestellten Phantasiebildes.