Edition Hide
Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 22 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod effectus sacerdotii Christi non solum pertinuerit ad alios, sed etiam ad ipsum. Ad officium enim sacerdotis pertinet pro populo orare, secundum illud II Machab. I, orationem faciebant sacerdotes dum consummaretur sacrificium. Sed Christus non solum pro aliis oravit, sed etiam pro seipso, secundum quod supra dictum est, et sicut expresse dicitur, Heb. V, quod in diebus carnis suae preces supplicationesque ad eum qui possit illum salvum facere a morte, cum clamore valido et lacrimis obtulit. Ergo sacerdotium Christi habuit non solum in aliis, sed etiam in seipso effectum.

IIIª q. 22 a. 4 arg. 2

Praeterea, Christus obtulit seipsum sacrificium in sua passione. Sed per passionem suam non solum aliis meruit, sed etiam sibi, ut supra habitum est. Ergo sacerdotium Christi non solum habuit effectum in aliis, sed etiam in seipso.

IIIª q. 22 a. 4 arg. 3

Praeterea, sacerdotium veteris legis fuit figura sacerdotii Christi. Sed sacerdos veteris legis non solum pro aliis, sed etiam pro seipso sacrificium offerebat, dicitur enim Levit. XVI, quod pontifex ingreditur sanctuarium ut roget pro se, et pro domo sua, et pro universo coetu filiorum Israel. Ergo etiam sacerdotium Christi non solum in aliis, sed in seipso effectum habuit.

IIIª q. 22 a. 4 s. c.

Sed contra est quod in Ephesina synodo legitur, si quis dicit Christum pro se obtulisse oblationem, et non magis pro nobis solum (nec enim indiguit sacrificio qui peccatum nescit), anathema sit. Sed in sacrificio offerendo potissime sacerdotis consistit officium. Ergo sacerdotium Christi non habuit effectum in ipso Christo.

IIIª q. 22 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, sacerdos constituitur medius inter Deum et populum. Ille autem indiget medio ad Deum qui per seipsum accedere ad Deum non potest, et talis sacerdotio subiicitur, effectum sacerdotii participans. Hoc autem Christo non competit, dicit enim apostolus, Heb. VII, accedens per seipsum ad Deum, semper vivens, ad interpellandum pro nobis. Et ideo Christo non competit effectum sacerdotii in se suscipere, sed potius ipsum aliis communicare. Primum enim agens in quolibet genere ita est influens quod non est recipiens in genere illo, sicut sol illuminat sed non illuminatur, et ignis calefacit sed non calefit. Christus autem est fons totius sacerdotii, nam sacerdos legalis erat figura ipsius; sacerdos autem novae legis in persona ipsius operatur, secundum illud II Cor. II, nam et ego, quod donavi, si quid donavi, propter vos, in persona Christi. Et ideo non competit Christo effectum sacerdotii suscipere.

IIIª q. 22 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod oratio, etsi conveniat sacerdotibus, non tamen est eorum officio propria, cuilibet enim convenit et pro se et pro aliis orare, secundum illud Iac. ult., orate pro invicem, ut salvemini. Et sic posset dici quod oratio qua Christus pro se oravit, non erat actus sacerdotii eius. Sed haec responsio videtur excludi per hoc quod apostolus, Heb. V, cum dixisset, tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech, subdit, qui in diebus carnis suae preces etc., ut supra, et ita videtur quod oratio qua Christus oravit, ad eius sacerdotium pertineat. Et ideo oportet dicere quod alii sacerdotes effectum sacerdotii sui participant, non inquantum sacerdotes, sed inquantum peccatores, ut infra dicetur. Christus autem, simpliciter loquendo, peccatum non habuit, habuit tamen similitudinem peccati in carne, ut dicitur Rom. VIII. Et ideo non simpliciter dicendum est quod ipse effectum sacerdotii participaverit, sed secundum quid, scilicet secundum passibilitatem carnis. Unde signanter dicit, qui possit illum salvum facere a morte.

IIIª q. 22 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod in oblatione sacrificii cuiuscumque sacerdotis duo possunt considerari, scilicet ipsum sacrificium oblatum, et devotio offerentis. Proprius autem effectus sacerdotii est id quod sequitur ex ipso sacrificio. Christus autem consecutus est per suam passionem, non quasi ex vi sacrificii, quod offertur per modum satisfactionis, sed ex ipsa devotione qua, secundum caritatem, passionem humiliter sustinuit.

IIIª q. 22 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod figura non potest adaequare veritatem. Unde sacerdos figuralis veteris legis non poterat ad hanc perfectionem attingere ut sacrificio satisfactorio non indigeret. Sed Christus non indiguit. Unde non est similis ratio de utroque. Et hoc est quod apostolus dicit, lex homines constituit sacerdotes infirmitatem habentes, sermo autem iurisiurandi, qui post legem est, filium in aeternum perfectum.

Translation Hide
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Nicht auf Christum selbst, sondern bloß auf andere bezieht sich die Wirkung des Priestertums Christi.

a) Das Gegenteil wird bewiesen. Denn: I. Zum Amte des Priesters gehört es, zu beten für das Volk: „Und
es beteten die Priester für das Volk, während das Opfer dargebracht wurde.“
Christus aber betete auch für Sich. Also erstreckte sich die Wirkung seines
Priestertums auch auf Ihn selber. II. Christus hat Sich selbst in seinem bitteren Leiden als Opfer dargebracht. Durch sein Leiden aber verdiente Er nicht nur für andere, sondern
auch für Sich selbft. Also wirkte das Priestertum Christi auch auf Ihn selbst. III. Das Priestertum des Alten Bundes war eine Figur des Priestertums Christi. Im Alten Bunde aber opferte der Priester nicht nur für
andere, sondern auch für sich, nach Lev. 16.: „Der Hohepriester soll treten in das Heilige, daß er für sich bete und für sein Haus und für ganz Israel.“ Auf der anderen Seite wird im Konzil von Ephesus (l. c.) gelesen: „Wenn jemand sagt, Christus habe für Sich geopfert und nicht vielmehr für uns allein (denn nicht bedurfte Er eines Opfers, da Er von der Sünde nichts wußte); der sei im Banne.“

b) Ich antworte, der Priester sei Mittler zwischen Gott und dem Volke. Eines Mittlers aber bedarf jener, der für sich allein nicht herantreten darf. Christus nun „trat durch und für Sich allein zu Gott, immer lebend, um uns beizustehen“ (Hebr. 7.). Christo also gebührte es nicht, eine Wirkung seines Priestertums in Sich selber aufzunehmen. Denn der ersteinwirkende in einem Seinsbereiche ist so einwirkend, daß er im Bereiche jener Seinsart nicht empfängt; wie die Sonne leuchtet und nicht erleuchtet wird; das Feuer wärmt, nicht aber erwärmt wird. Christus aber ist der Urquell alles Priestertums. Der Priester im Alten Bunde nämlich war die Figur Christi; der Priester im Neuen Bunde aber wirkt in seiner Person: „Wenn ich etwas verziehen habe,“ heißt es 1. Kor. 2., „das habe ich verziehen eueretwegen in der Person Christi.“ In Christo also war keine Wirkung seines eigenen Priestertums.

c) I. Das Gebet kommt wohl den Priestern zu; ist aber nicht gerade ein wesentlicher Bestandteil ihres Amtes. Denn jeder muß beten für sich und für andere, nach Jakob, ult.: „Betet füreinander, daß ihr selig werdet.“ Und somit wäre das Gebet Ghristi für sich kein Akt seines Priestertums gewesen. Jedoch scheint der Apostel diese Antwort auszuschließen, nach Hebr. 5., wo es heißt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung des Melchisedech“ und gleich darauf: „Der während seines zeitlichen Lebens Gebete etc.“ Deshalb muß man sagen, daß alle anderen Priester die Wirkung ihres Priesteramtes als Sünder in sich aufnehmen und nicht präcis als Priester, Christus aber hatte keine Sünde. Er hatte jedoch die Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde, nach Röm. 8. Also hat Er nicht schlechthin eine Wirkung seines Priestertums in Sich gehabt, sondern nur nach einer gewissen Seite hin, nämlich gemäß der Leidensfähigkeit seines Fleisches; weshalb es in jener Stelle ausdrücklich heißt: „Der Ihn vom Tode errette.“ II. Im Darbringen des Opfers auf seiten eines jeden Priesters kann
zweierlei beobachtet werden: 1. das dargebrachte Opfer und 2. die Andacht des Darbringers. Die dem Opfer als solchem nun eigene Wirkung
ist die, welche aus dem Opfer selbst folgt. Christus aber hat die Herrlichkeit
der Auferstehung verdient, nicht kraft des Opfers als solchem, sondern durch
die Art und Weise seiner Genugthuung, durch die Andacht und Hingebung
selber, mit welcher Er das Leiden ertrug. III. Die Figur erreicht nie die Wahrheit. Der Priester des Alten
Bundes also konnte niemals dazu gelangen, daß er so vollkommen sei, um der
Sühne des Opfers nicht zu bedürfen. Dies sagt der Apostel, Hebr. 7.:
„Das Gesetz hat Menschen zu Priestern gemacht, die da Schwäche an sich
tragen; das Wort des Eidschwures aber, das nach dem Gesetze ist, den
Sohn, der in Ewigkeit vollendet ist.“