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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 27 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod beata virgo non fuerit sanctificata ante nativitatem ex utero. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, non prius quod spirituale est, sed quod animale, deinde quod est spirituale. Sed per gratiam sanctificantem nascitur homo spiritualiter in filium Dei, secundum illud Ioan. I, ex Deo nati sunt. Nativitas autem ex utero est nativitas animalis. Non ergo beata virgo fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.

IIIª q. 27 a. 1 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, sanctificatio, qua efficimur templum Dei, non nisi renatorum est. Nemo autem renascitur nisi prius nascatur. Ergo beata virgo non fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.

IIIª q. 27 a. 1 arg. 3

Praeterea, quicumque est sanctificatus per gratiam, est mundatus a peccato originali et actuali. Si ergo beata virgo fuit sanctificata ante nativitatem ex utero, consequens est quod fuerit tunc emundata ab originali peccato. Sed solum originale peccatum poterat eam impedire ab introitu regni caelestis. Si ergo tunc mortua fuisset, videtur quod ianuam regni caelestis introisset. Quod tamen fieri non potuit ante passionem Christi, iuxta illud apostoli, habemus enim fiduciam in introitum sanctorum per sanguinem eius, ut dicitur Heb. X. Videtur ergo quod beata virgo non fuerit sanctificata antequam ex utero nasceretur.

IIIª q. 27 a. 1 arg. 4

Praeterea, peccatum originale ex origine contrahitur, sicut peccatum actuale ex actu. Sed quandiu aliquis est in actu peccandi, non potest a peccato actuali mundari. Ergo etiam nec beata virgo a peccato originali mundari potuit dum esset adhuc in ipso actu originis, in materno utero existens.

IIIª q. 27 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Ecclesia celebrat nativitatem beatae virginis. Non autem celebratur festum in Ecclesia nisi pro aliquo sancto. Ergo beata virgo in ipsa sui nativitate fuit sancta. Fuit ergo in utero sanctificata.

IIIª q. 27 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod de sanctificatione beatae Mariae, quod scilicet fuerit sanctificata in utero, nihil in Scriptura canonica traditur, quae etiam nec de eius nativitate mentionem facit. Sed sicut Augustinus, de assumptione ipsius virginis, rationabiliter argumentatur quod cum corpore sit assumpta in caelum, quod tamen Scriptura non tradit; ita etiam rationabiliter argumentari possumus quod fuerit sanctificata in utero. Rationabiliter enim creditur quod illa quae genuit unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis, prae omnibus aliis maiora gratiae privilegia accepit, unde legitur, Luc. I, quod Angelus ei dixit, ave, gratia plena. Invenimus autem quibusdam aliis hoc privilegialiter esse concessum ut in utero sanctificarentur, sicut Ieremias, cui dictum est, Ierem. I, antequam exires de vulva, sanctificavi te; et sicut Ioannes Baptista, de quo dictum est, Luc. I, spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae. Unde rationabiliter creditur quod beata virgo sanctificata fuerit antequam ex utero nasceretur.

IIIª q. 27 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod etiam in beata virgine prius fuit animale, et post id quod est spirituale, quia prius fuit secundum carnem concepta, et postea secundum spiritum sanctificata.

IIIª q. 27 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod Augustinus loquitur secundum legem communem, secundum quam per sacramenta non regenerantur aliqui nisi prius nati. Sed Deus huic legi sacramentorum potentiam suam non alligavit, quin aliquibus ex speciali privilegio gratiam suam conferre possit antequam nascantur ex utero.

IIIª q. 27 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod beata virgo sanctificata fuit in utero a peccato originali quantum ad maculam personalem, non tamen fuit liberata a reatu quo tota natura tenebatur obnoxia, ut scilicet non intraret in Paradisum nisi per Christi hostiam; sicut etiam de sanctis patribus dicitur qui fuerunt ante Christum.

IIIª q. 27 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod peccatum originale trahitur ex origine inquantum per eam communicatur humana natura, quam respicit proprie peccatum originale. Quod quidem fit quando proles concepta animatur. Unde post animationem nihil prohibet prolem conceptam sanctificari, postea enim non manet in materno utero ad accipiendam humanam naturam, sed ad aliqualem perfectionem eius quod iam accepit.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die seligste Jungfrau und Gottesmutter ward geheiligt vor der Geburt.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. 1. Kor. 15. heißt es: „Nicht vorher was geistig ist, sondern was sinnlich ist; und dann, was geistig ist.“ Die heiligmachende Gnade abermacht den Menschen zu einem geistigen Menschen, zu einem Kinde Gottes, nach Joh. 1.: „Aus Gott sind sie geboren;“ die Geburt giebt dem Menschen das sinnliche Leben. Also ward die heilige Jungfrau nicht geheiligt vor der Geburt. II. Augustin sagt (ep. ad Dardanum 287.): „Nur die wiedergeborenen
werden geheiligt und zum Tempel Gottes.“ Niemand aber kann wiedergeboren werden, ehe er geboren ist. Also ward Maria nicht geheiligt vor
der Geburt. III. Wer geheiligt ist durch die Gnade, ist rein von der Erb- und
von der persönlichen Sünde. War also vor der Geburt die Mutter Gottes
geheiligt, so war sie frei von der Erbsünde. Also hätte sie da, wenn sie
gestorben wäre, in das Himmelreich eintreten können. Das konnte aber
nicht geschehen vor dem Leiden Christi, nach Hebr. 10.: „Wir haben Vertrauen, in das Heilige einzutreten auf Grund seines Blutes.“ Also war
die seligste Jungfrau nicht geheiligt vor der Geburt. IV. Vor der Geburt war die seligste Jungfrau noch in der Thätigkeit
des Ursprunges; sie hatte kein selbständiges Leben. Wer aber noch in der
Thätigkeit einer persönlichen Sünde ist, wer eine aktuelle Sünde mitthut,
kann während dieses Aktes nicht von der Sünde befreit werden. Also
konnte auch Maria, während sie noch im Akte oder in der Thätigkeit des
Ursprunges war, nicht von der Sünde des Ursprunges gereinigt werden. Auf der anderen Seite feiert die Kirche das Fest der Geburt Marias. Nur aber von heiligen feiert die Kirche Feste. Also war Maria heilig in ihrer Geburt.

b) Ich antworte, über die Heiligung Marias vor der Geburt spreche die heilige Schrift nicht, sowie auch nicht über ihre Geburt selber. Wie aber Augustin mit Vernunftgründen schließt (serm. de asc. c. 8, 4, 5.), daß der Leib Marias in den Himmel aufgenommen worden ist (was von der heiligen Schrift nicht erwähnt wird), so können wir auch vernünftigerweise schließen, sie sei vor der Geburt geheiligt worden. Denn mit Recht wird geglaubt, daß jene, welche „den Eingeborenen des Vaters gebar, der da voll war von Gnade und Wahrheit“, höhere Gnadenvorrechte empfangen hat wie alle übrigen bloßen Menschen. Deshalb wird Luk. 1, 28. gelesen: „Der Engel sprach zu ihr: Sei gegrüßt, voll der Gnade.“ Nun finden wir, daß auch manchen anderen heiligen dieses Gnadenvorrecht verliehen worden, vor der Geburt geheiligt zu werden; wie dem Jeremias gesagt wurde (Jer. 1.): „Bevor du geboren wurdest, habe ich dich geheiligt;“ und wie Johannes der Täufer „erfüllt wurde vom heiligen Geiste vom Mutterleibe an“ (Luk. 1, 15.). Also wird mit Recht geglaubt, Maria sei geheiligt worden vor der Geburt.

c) I. Die seligste Jungfrau ward nach dem Fleische empfangen und auf Grund dessen nach dem Geiste geheiligt. II. Augustin spricht nach dem gewöhnlichen Laufe der Dinge, wonach
nur die zuerst geboren sind durch die Sakramente wiedergeboren werden.
Gott aber hat seine Macht nicht an dieses Gesetz der Sakramente so gebunden, daß Er nicht jemandem seine Gnade geben könnte, ehe derselbe
geboren wird. III. Die seligste Jungfrau wurde vor der Geburt von der Erbsünde
gereinigt mit Rücksicht auf den persönlichen Flecken. Nicht aber ward sie
gereinigt von jenem Verschuldeten, wodurch die ganze Natur gebunden war,
daß nämlich niemand in das Paradies eintreten könne außer auf Grunddes Opfers Christi; wie das ja auch von den heiligen Patriarchen vor Christo gilt. IV. Die Erbsünde kommt vom Ursprünge, insoweit durch diesen die menschliche Natur mitgeteilt wird, auf welche vorzugsweise gerichtet ist die Erbsünde. Dies aber, die Mitteilung der menschlichen Natur, geschieht, wann das, was empfangen worden, beseelt wird. Nach der Beseelung also kann das Empfangene geheiligt werden. Denn es bleibt nachher im Leibe der Mutter, nicht um die menschliche Natur zu empfangen, sondern damit in etwa vollendet werde das, was bereits empfangen worden ist.