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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 87 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod veniale peccatum possit remitti sine poenitentia. Pertinet enim, ut supra dictum est, ad rationem verae poenitentiae quod non solum homo doleat de peccato praeterito, sed etiam proponat cavere de futuro. Sed sine tali proposito peccata venialia dimittuntur, cum certum sit homini quod sine peccatis venialibus praesentem vitam ducere non possit. Ergo peccata venialia possunt remitti sine poenitentia.

IIIª q. 87 a. 1 arg. 2

Praeterea, poenitentia non est sine actuali displicentia peccatorum. Sed peccata venialia possunt dimitti sine displicentia eorum, sicut patet in eo qui dormiens occideretur propter Christum; statim enim evolaret, quod non contingit manentibus peccatis venialibus. Ergo peccata venialia possunt remitti sine poenitentia.

IIIª q. 87 a. 1 arg. 3

Praeterea, peccata venialia opponuntur fervori caritatis, ut in secunda parte dictum est. Sed unum oppositorum tollitur per aliud. Ergo per fervorem caritatis, quem contingit esse sine actuali displicentia peccati venialis, fit remissio peccatorum venialium.

IIIª q. 87 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, quod est quaedam poenitentia quae quotidie agitur in Ecclesia pro peccatis venialibus. Quae frustra esset si sine poenitentia peccata venialia possunt dimitti.

IIIª q. 87 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod remissio culpae, sicut dictum est, fit per coniunctionem ad Deum, a quo aliqualiter separat culpa. Sed haec separatio perfecte quidem fit per peccatum mortale, imperfecte autem per peccatum veniale, nam per peccatum mortale mens omnino a Deo avertitur, utpote contra caritatem agens; per peccatum autem veniale retardatur affectus hominis ne prompte in Deum feratur. Et ideo utrumque peccatum per poenitentiam quidem remittitur, quia per utrumque deordinatur voluntas hominis per immoderatam conversionem ad bonum creatum, sicut enim peccatum mortale remitti non potest quandiu voluntas peccato adhaeret, ita etiam nec peccatum veniale, quia, manente causa, manet effectus. Exigitur autem ad remissionem peccati mortalis perfectior poenitentia, ut scilicet homo actualiter peccatum mortale commissum detestetur quantum in ipso est, ut scilicet diligentiam adhibeat ad rememorandum singula peccata mortalia, ut singula detestetur. Sed hoc non requiritur ad remissionem venialium peccatorum. Non tamen sufficit habitualis displicentia, quae habetur per habitum caritatis vel poenitentiae virtutis, quia sic caritas non compateretur peccatum veniale, quod patet esse falsum. Unde sequitur quod requiratur quaedam virtualis displicentia, puta cum aliquis fertur hoc modo secundum affectum in Deum et res divinas ut quidquid ei occurrat quod eum ab hoc motu retardaret, displiceret ei, et doleret se hoc commisisse, etiam si actu de illo non cogitaret. Quod tamen non sufficit ad remissionem peccati mortalis, nisi quantum ad peccata oblita post diligentem inquisitionem.

IIIª q. 87 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homo in gratia constitutus potest vitare omnia peccata mortalia et singula; potest etiam vitare singula peccata venialia, sed non omnia; ut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt. Et ideo poenitentia de peccatis mortalibus requirit quod homo proponat abstinere ab omnibus et singulis peccatis mortalibus. Sed ad poenitentiam peccatorum venialium requiritur quod proponat abstinere a singulis, non tamen ab omnibus, quia hoc infirmitas huius vitae non patitur. Debet tamen habere propositum se praeparandi ad peccata venialia minuenda, alioquin esset ei periculum deficiendi, cum desereret appetitum proficiendi, seu tollendi impedimenta spiritualis profectus, quae sunt peccata venialia.

IIIª q. 87 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod passio pro Christo suscepta, sicut supra dictum est, obtinet vim Baptismi. Et ideo purgat ab omni culpa et mortali et veniali, nisi actualiter voluntatem peccato invenerit inhaerentem.

IIIª q. 87 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod fervor caritatis virtualiter implicat displicentiam venialium peccatorum, ut supra dictum est.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die läßliche Sünde wird nicht nachgelassen ohne die Buße.

a) Das wird sie wohl. Denn: I. Zum Charakter der wahren Buße gehört der Schmerz über die vergangene Sünde und der Vorsatz, sie für die Zukunft zu meiden. Ohne solchen Vorsatz aber werden die läßlichen Sünden nachgelassen, da ja ohne solche läßliche Sünden der Mensch sein irdisches Leben nicht zubringen kann. Also ohne Buße werden die läßlichen Sünden nachgelassen. II. Die Buße besteht nicht ohne das thatsächliche Mißfallen an den Sünden. Die läßlichen Sünden aber können nachgelassen werden ohne solches thatsächliches, aktuelles Mißfallen; wie jener, der im Schlafe für Christum getötet würde, sogleich in den Himmel käme, was bei bestehenden läßlichen Sünden nicht statthat. Also ohne Buße können die läßlichen Sünden nachgelassen werden. III. Die läßlichen Sünden stehen entgegen der Glut der Liebe (II., II. Kap. 24, Art. 10.). Also die Glut der Liebe allein, ohne thatsächliches Mißfallen und sonach ohne Buße, nimmt die läßlichen Sünden fort. Auf der anderen Seite „giebt es eine gewisse Buße, welche alle Tage in der Kirche sich vollzieht wegen der läßlichen Sünden“ l. c.).

b) Ich antworte, der Nachlaß der Sünden geschehe durch die Verbindung der Seele mit Gott, von dem die Schuld trennt: die Todsünde ganz und gar, weil sie als gegen die Liebe gerichtet von Gott abwendet; die läßliche Sünde in etwa, soweit sie nämlich aufhält den Willen in seiner Richtung aus Gott hin. Beide Arten Sünde also läßt die Buße nach, weil in beiden der Wille ungeordneterweise hingewendet ist zum geschaffenen Gute. Jedoch ist zum Nachlasse der Todsünde eine vollendetere Buße erfordert wie zu dem der läßlichen Sünde. Denn bei der Todsünde muß der Mensch der Thatsächlichkeit nach jede einzelne schwere Sünde sich ins Gedächtnis zurückführen, um sie zu verabscheuen und so die Tugend der Buße auf sie anzuwenden; denn jede einzelne trennt von Gott. Dies ist bei den läßlichen nicht erfordert. Jedoch genügt auch nicht das Mißfallen rein dem Zustande nach, welches enthalten ist im Zustande der heiligen Liebe oder der Tugend der Buße; da ja ein solcher Zustand eben mit sich bestehen läßt die läßlichen Sünden. Vielmehr ist erfordert ein Mißfallen, welches aus der Kraft einer vorhergehenden Thätigkeit fließt, eine displicentia virtualis; wie wenn jemand mit solcher Glut einen Liebesakt zu Gott macht, daß darin ausgedrückt ist, es würde ihm mißfallen Alles, was ihm begegnete und seine Bewegung zu Gott hin aushielte, und es würde ihn schmerzen, es begangen zu haben, wenn er auch thatsächlich nicht an solches Mißfallen dächte. Dies aber genügt nicht für die Todsünden; man müßte denn trotz sorgfältiger Gewissenserforschung einzelne vergessen haben.

c) I. Im Stande der Gnade kann der Mensch vermeiden alle und jede Todsünde. Er kann auch jede einzelne läßliche Sünde vermeiden, aber nicht alle zusammen (I., II. Kap. 74, Art. 3 ad II.; Kap. 109, Art. 8.). Deshalb wird bei Todsünden erfordert, daß der Mensch den Vorsatz habe, alle und jede Todsünde zu vermeiden. Bei den läßlichen Sünden aber wird zur Buße erfordert, daß er den Vorsatz habe, jede einzelne zu vermeiden, nicht aber alle im Ganzen, weil die Schwäche des gegenwärtigen Lebens dies nicht zuläßt. Er muß jedoch dazu bereit sein, die läßlichen Sünden zu vermindern; sonst würde er sich der Gefahr aussetzen, zurückzugehen, wenn er den Willen beiseite ließe, immer fortzuschreiten oder die Hindemisse des geistigen Fortschrittes zu entfernen, die da sind die läßlichen Sünden. II. Der Martertod für Christum hat die Kraft der Taufe. Er reinigt also von aller Tod- und läßlichen Sünde, wenn er nicht den Willen vorfindet als einen thatsächlich, im Akte also, der Sünde anhängenden. III. Die Glut der Liebe enthält der Kraft nach in sich das Mißfallen an läßlichen Sünden.