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Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 78 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter partes vegetativae assignentur, scilicet nutritivum, augmentativum, et generativum. Huiusmodi enim vires dicuntur naturales. Sed potentiae animae sunt supra vires naturales. Ergo huiusmodi vires non debent poni potentiae animae.

Iª q. 78 a. 2 arg. 2

Praeterea, ad id quod est commune viventibus et non viventibus, non debet aliqua potentia animae deputari. Sed generatio est communis omnibus generabilibus et corruptibilibus, tam viventibus quam non viventibus. Ergo vis generativa non debet poni potentia animae.

Iª q. 78 a. 2 arg. 3

Praeterea, anima potentior est quam natura corporea. Sed natura corporea eadem virtute activa dat speciem et debitam quantitatem. Ergo multo magis anima. Non est ergo alia potentia animae augmentativa a generativa.

Iª q. 78 a. 2 arg. 4

Praeterea, unaquaeque res conservatur in esse per id per quod esse habet. Sed potentia generativa est per quam acquiritur esse viventis. Ergo per eandem res viva conservatur. Sed ad conservationem rei viventis ordinatur vis nutritiva, ut dicitur in II de anima, est enim potentia potens salvare suscipiens ipsam. Non debet ergo distingui nutritiva potentia a generativa.

Iª q. 78 a. 2 s. c.

Sed contra est quod philosophus dicit, in II de anima, quod opera huius animae sunt generare, et alimento uti, et iterum augmentum facere.

Iª q. 78 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod tres sunt potentiae vegetativae partis. Vegetativum enim, ut dictum est, habet pro obiecto ipsum corpus vivens per animam, ad quod quidem corpus triplex animae operatio est necessaria. Una quidem, per quam esse acquirat, et ad hoc ordinatur potentia generativa. Alia vero, per quam corpus vivum acquirit debitam quantitatem, et ad hoc ordinatur vis augmentativa. Alia vero, per quam corpus viventis salvatur et in esse, et in quantitate debita, et ad hoc ordinatur vis nutritiva. Est tamen quaedam differentia attendenda inter has potentias. Nam nutritiva et augmentativa habent suum effectum in eo in quo sunt, quia ipsum corpus unitum animae augetur et conservatur per vim augmentativam et nutritivam in eadem anima existentem. Sed vis generativa habet effectum suum, non in eodem corpore, sed in alio, quia nihil est generativum sui ipsius. Et ideo vis generativa quodammodo appropinquat ad dignitatem animae sensitivae, quae habet operationem in res exteriores, licet excellentiori modo et universaliori, supremum enim inferioris naturae attingit id quod est infimum superioris, ut patet per Dionysium, in VII cap. de Div. Nom. Et ideo inter istas tres potentias finalior et principalior et perfectior est generativa, ut dicitur in II de anima, est enim rei iam perfectae facere alteram qualis ipsa est. Generativae autem deserviunt et augmentativa et nutritiva, augmentativae vero nutritiva.

Iª q. 78 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi vires dicuntur naturales, tum quia habent effectum similem naturae, quae etiam dat esse et quantitatem et conservationem (licet hae vires habeant hoc altiori modo), tum quia hae vires exercent suas actiones instrumentaliter per qualitates activas et passivas, quae sunt naturalium actionum principia.

Iª q. 78 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod generatio in rebus inanimatis est totaliter ab extrinseco. Sed generatio viventium est quodam altiori modo, per aliquid ipsius viventis, quod est semen, in quo est aliquod principium corporis formativum. Et ideo oportet esse aliquam potentiam rei viventis, per quam semen huiusmodi praeparetur, et haec est vis generativa.

Iª q. 78 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod, quia generatio viventium est ex aliquo semine, oportet quod in principio animal generetur parvae quantitatis. Et propter hoc necesse est quod habeat potentiam animae, per quam ad debitam quantitatem perducatur. Sed corpus inanimatum generatur ex materia determinata ab agente extrinseco, et ideo simul recipit speciem et quantitatem secundum materiae conditionem.

Iª q. 78 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut iam dictum est, operatio vegetativi principii completur mediante calore, cuius est humidum consumere. Et ideo, ad restaurationem humidi deperditi, necesse est habere potentiam nutritivam, per quam alimentum convertatur in substantiam corporis. Quod etiam est necessarium ad actum virtutis augmentativae et generativae.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Pflanzenseele hat drei Vermögen: Das Nähr-, Fortpflanzungs- und das Vermögen zu wachsen.

a) Dem steht entgegen: I. Diese Kräfte werden „natürliche“ genannt. Die Kräfte der Seele aber ragen über die Natur hinaus. II. Die Fortpflanzungskraft ist Lebendem und Nicht-Lebendem gemeinsam. Also darf sie nicht als ein Vermögen der Seele aufgezählt werden. III. Die Seele ist stärker wie die reine Körpernatur. Letztere aber giebt mit ein und derselben wirksamen Kraft sowohl die Seinsgattung wie den gehörigen Umfang. Also soll man bei der Seele nicht ein Fortpflanzungsvermögen unterscheiden von einem Vermögen zu wachsen. IV. Jedes Ding wird dadurch im Sein bewahrt, wodurch es das Sein erhalten hat. Die Fortpflanzungskraft aber giebt das Sein dem lebenden Dinge; und die Nährkraft hat zum Zweck das Sein zu erhalten. Also darf man keinen Unterschied machen zwischen dem Vermögen, sich fortzupflanzen und zu wachsen. Auf der anderen Seite sagt Aristoteles (2. de anima): „Die Thätigkeit dieser Seele ist: zu erzeugen, die Nahrung zu gebrauchen und zuzunehmen.“

b) Ich antworte, daß der Gegenstand der Thätigkeit dieser Seele der eigene Körper ist. Der Körper der Pflanze aber erfordert eine dreifache Thätigkeit. Er muß 1. Sein erlangen; und dazu dient das Zeugungsvermögen. Er muß 2. zum entsprechenden Umfange kommen; und dazu dient das Vermögen zu wachsen. Er muß 3. im Sein und im Umfange bewahrt bleiben; und dazu ist das Nährvermögen. Dabei ist jedoch zu bemerken, daß die beiden letzteren ihre Wirkung ganz in ein und demselben Körper haben; die Zeugungskraft hat jedoch als Gewirktes bereits einen anderen Körper, denn nichts erzeugt sich selbst. Damit nähert sich die Pflanzenseele gewissermaßen der Würde der sinnlichen Seele, die auf etwas ihr Äußerliches einwirkt; wenn auch in höherer Weise wie das Pflanzenprincip. „Denn das Höchste in der niedrigeren Natur,“ sagt Dionysius (7. de div. nom.), „berührt das Niedrigste in der höheren Natur.“ Und deshalb ist unter den drei Vermögen die Zeugungskraft das höchste und vollkommenste und der Zweck der anderen. „Einem vollendeten Sein kommt es zu,“ sagt Aristoteles, „Ähnliches zu machen, wie es selber ist.“ So dient also die Nährkraft dem Wachsen oder dem entsprechenden Umfange; das Vermögen zu wachsen aber der Zeugungskraft.

c) I. Diese drei Kräfte werden als natürliche bezeichnet, erstens weil ihre Wirkung ähnlich ist derjenigen der rein körperlichen Natur, welche auch Sein, Umfang und Beharren giebt; nur thun dies die Lebenskräfte in erhöhter Weise; — zweitens weil diese drei Vermögen ihre Thätigkeit vollziehen vermittelst der stofflich-elementaren Eigentümlichkeiten von warm, kalt, feucht, trocken als ihrer Werkzeuge. II. Die Erzeugung der leblosen Dinge ist von einem ihnen durchaus äußerlichen Princip. Die Erzeugung der lebendigen Wesen aber geschieht in einer gewissen höheren Weise durch etwas, was im Lebenden ist und demselben zugehört, nämlich durch den Samen, worin das den Körper bildende Princip sich befindet. Und deshalb muß ein Vermögen vorhanden sein, durch welches im lebendigen Wesen solcher Same bereitet wird; und das ist die Zeugungskraft. III. Weil eben die Erzeugung der lebenden Wesen von einem Samen ausgeht, so ist es natürlich, daß zuerst das betreffende Wesen geringen Umfanges sei. Und deshalb muß in der Seele ein Vermögen existieren, durch welches das lebende Wesen zu seinem gehörigen Umfange geführt wird. Der leblose Körper aber wird aus einem Stoffe erzeugt, der bereits von einem ihm äußerlichen Princip seine Bestimmung erhalten hat, soweit es den Umfang angeht; wie der Stein, aus dem das Standbild geformt werden soll. Und deshalb wird den Verhältnissen des entsprechenden Stoffes gemäß von der erzeugenden Kraft die Gestalt gegeben zugleich mit dem Umfange. IV. Die Thätigkeit der Pflanzenseele vollzieht sich vermittelst des Warmen, zu dessen Natur es gehört, die Feuchtigkeit aufzuzehren. Und darum, damit das verloren gegangene Feuchte ersetzt werde, bedarf es der Nährkraft, welche die Nahrung in die Substanz des Körpers verwandelt.