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Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 112 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod omnes Angeli in ministerium mittantur. Dicit enim apostolus, ad Heb. I, omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi.

Iª q. 112 a. 2 arg. 2

Praeterea, inter ordines supremus est ordo Seraphim, ut ex supra dictis patet. Sed Seraphim est missus ad purgandum labia prophetae, ut habetur Isaiae VI. Ergo multo magis inferiores Angeli mittuntur.

Iª q. 112 a. 2 arg. 3

Praeterea, divinae personae in infinitum excedunt omnes ordines Angelorum. Sed divinae personae mittuntur, ut supra dictum est. Ergo multo magis quicumque supremi Angeli.

Iª q. 112 a. 2 arg. 4

Praeterea, si superiores Angeli non mittuntur ad exterius ministerium, hoc non est nisi quia superiores Angeli exequuntur divina ministeria per inferiores. Sed cum omnes Angeli sint inaequales, ut supra dictum est, quilibet Angelus habet inferiorem Angelum, praeter ultimum. Ergo unus Angelus solus ministraret in ministerium missus. Quod est contra id quod dicitur Daniel VII, millia millium ministrabant ei.

Iª q. 112 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Gregorius dicit, referens sententiam Dionysii, superiora agmina usum exterioris ministerii nequaquam habent.

Iª q. 112 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, hoc habet ordo divinae providentiae, non solum in Angelis, sed etiam in toto universo, quod inferiora per superiora administrantur, sed ab hoc ordine in rebus corporalibus aliquando ex divina dispensatione receditur, propter altiorem ordinem, secundum scilicet quod expedit ad gratiae manifestationem. Quod enim caecus natus fuit illuminatus, quod Lazarus fuit suscitatus, immediate a Deo factum est, absque aliqua actione caelestium corporum. Sed et Angeli boni et mali possunt aliquid in istis corporibus operari praeter actionem caelestium corporum, condensando nubes in pluvias, et aliqua huiusmodi faciendo. Neque alicui debet esse dubium quin Deus immediate hominibus aliqua revelare posset, non mediantibus Angelis; et superiores Angeli, non mediantibus inferioribus. Et secundum hanc considerationem, quidam dixerunt quod, secundum communem legem, superiores non mittuntur, sed inferiores tantum; sed ex aliqua dispensatione divina, interdum etiam superiores mittuntur. Sed hoc non videtur rationabile. Quia ordo angelicus attenditur secundum dona gratiarum. Ordo autem gratiae non habet alium superiorem ordinem, propter quem praetermitti debeat, sicut praetermittitur ordo naturae propter ordinem gratiae. Considerandum est etiam quod ordo naturae in operationibus miraculorum praetermittitur, propter fidei confirmationem. Ad quam nihil valeret, si praetermitteretur ordo angelicus, quia hoc a nobis percipi non posset. Nihil etiam est ita magnum in ministeriis divinis, quod per inferiores ordines exerceri non possit. Unde Gregorius dicit quod qui summa annuntiant, Archangeli vocantur. Hinc est quod ad virginem Mariam Gabriel Archangelus mittitur. Quod tamen fuit summum inter omnia divina ministeria, ut ibidem subditur. Et ideo simpliciter dicendum est, cum Dionysio, quod superiores Angeli nunquam ad exterius ministerium mittuntur.

Iª q. 112 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut in missionibus divinarum personarum aliqua est visibilis, quae attenditur secundum creaturam corpoream; aliqua invisibilis, quae fit secundum spiritualem effectum, ita in missionibus Angelorum aliqua dicitur exterior, quae scilicet est ad aliquod ministerium circa corporalia exhibendum, et secundum hanc missionem non omnes mittuntur; alia est interior, secundum intellectuales effectus, prout scilicet unus Angelus illuminat alium, et sic omnes Angeli mittuntur. Vel aliter dicendum quod apostolus inducit illud ad probandum quod Christus sit maior Angelis per quos data est lex; ut sic ostendat excellentiam novae legis ad veterem. Unde non oportet quod intelligatur nisi de Angelis ministerii, per quos data est lex.

Iª q. 112 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum, secundum Dionysium, quod ille Angelus qui missus est ad purgandum labia prophetae, fuit de inferioribus Angelis; sed dictus est Seraphim, idest incendens, aequivoce, propter hoc quod venerat ad incendendum labia prophetae. Vel dicendum quod superiores Angeli communicant propria dona, a quibus denominantur, mediantibus inferioribus Angelis. Sic igitur unus de Seraphim dictus est purgasse incendio labia prophetae, non quia hoc ipse immediate fecerit, sed quia inferior Angelus virtute eius hoc fecit. Sicut Papa dicitur absolvere aliquem, etiam si per alium officium absolutionis impendat.

Iª q. 112 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod divinae personae non mittuntur in ministerium, sed aequivoce mitti dicuntur; ut ex praedictis patet.

Iª q. 112 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod in divinis ministeriis est multiplex gradus. Unde nihil prohibet etiam inaequales Angelos immediate ad ministeria mitti; ita tamen quod superiores mittantur ad altiora ministeria, inferiores vero ad inferiora.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Nicht alle Engel werden zu Dienstleistungen gesandt.

a) I. Paulus jedoch sagt (Hebr. 1, 14.): „Alle sind dienstbereite Geister.“ II. Der oberste Engelchor sind die Seraphim. Ein Seraph jedoch ist nach Isaias 6. gesandt worden, um die Lippen des Propheten Isaias zu reinigen. III. Zwei göttliche Personen selber werden gesandt; also um so mehr alle Engel. IV.Werden die höheren Engel nicht gesandt, so geschähe dies, weil sie den göttlichen Dienst durch tiefer stehende ausführen lassen. Unter jedem Engel aber steht ein anderer; also würde nur einer, der allerletzte, nicht gesandt. Das ist aber gegen Daniel 7,10.: „Tausende Tausender dienten Ihm.“ Auf der anderen Seite berichtet Gregor der Große die Meinung des Dionysius mit den Worten: „Die höheren Engelscharen werden keineswegs gebraucht, um zu äußeren Dienstleistungen verwendet zu werden.“

b) Ich antworte; die Ordnung der göttlichen Weisheit befolgt dieses Gesetz im ganzen All, daß die niedrigeren Wesen stufenweise durch die höheren geleitet werden.Von dieser Ordnung wird im Bereiche des Körperlichen jedoch infolge göttlicher Erlaubnis manchmal abgegangen einer höheren Ordnung wegen; nämlich insofern es der Offenbarung der Gnade dient. Denn daß der Blindgeborene geheilt, Lazarus vom Tode erweckt worden ist, geschah unmittelbar von Gott ohne das Einwirken der Himmelskörper. Aber auch die guten und die bösen Engel können im Bereiche unserer irdischen Körpernatur Manches thun, ohne daß das Einwirken der Himmelskörper vorausgesetzt wird; wie z. B. die Wolken zu Regen verdichten und Ähnliches. Es darf niemand zudem bezweifeln, daß Gott unmittelbar den Menschen etwas offenbaren kann ohne Mitwirkung der Engel; und daß die höheren Engel dies thun können, ohne die einwirkende Kraft der niederen vorauszusetzen. Danach sagten nun einige, die höheren Engel würden nach dem gemeinen Gebrauche nicht gesendet, sondern nur die niederen; jedoch geschehe es manchmal besonderer Zulassung Gottes zufolge, daß auch die höheren gesandt würden. Doch das scheint gegen die Vernunft zu sein. Denn die Ordnung bei den Engeln wird erwogen gemäß der Richtschnur der Gnadengaben. Nun besteht aber über der Ordnung der Gnade keine höhere, um derentwillen diese außer acht gelassen würde; wie manchmal um der Ordnung der Gnade willen die der Natur beiseite gelassen wird. Dabei ist zu erwägen, daß die Ordnung der Natur im Wirken der Wunder beiseite gelassen wird um der Befestigung des Glaubens willen. Dazu würde aber nichts beitragen, wenn ein Engelchor beiseite gelassen würde, damit ein höherer an die Stelle trete; da ja dies von uns nicht wahrgenommen werden könnte. Nichts zudem ist so groß im göttlichen Dienste, daß es nicht durch die niedrigeren Engelchöre ausgeführt werden könnte. Deshalb sagt Gregor der Große (34. in Evgl.): „Die da Höchstbedeutendes ankündigen, werden Erzengel genannt, weshalb zur Jungfrau Maria ein Erzengel gesandt wird;“ dies war also die höchste unter allen Dienstleistungen im Dienste Gottes. Deshalb müssen wir einfach mit Dionysius sagen (13. coel. hier.): „Die höheren Engel werden nicht gesandt.“

c) I. Gleichwie in der Sendung der göttlichen Personen die eine Sendung als eine sichtbare zu betrachten ist, insoweit sie gemäß einer körperlichen Kreatur sich vollzieht; die andere aber als eine unsichtbare sich darstellt, insoweit sie gemäß geistiger innerer Liebe sich vollzieht; — so wird auch unter den Sendungen der Engel eine als sichtbare bezeichnet, die nämlich, welche darauf ausgeht, im Bereiche des Körperlichen einen Dienst zu leisten und gemäß dieser werden nicht alle Engel gesandt; die andere vollzieht sich in rein vernünftiger Weise gemäß geistiger Kenntnis und Liebe, insofern nämlich ein Engel den anderen erleuchtet und gemäß dieser werden alle Engel gesandt. Oder man kann sagen, der Apostel will mit dieser Stelle beweisen, daß Christus größer ist wie die Engel, durch welche das Gesetz gegeben und geleitet worden; um so zu zeigen, wie erhaben das neue Gesetz über das alte sei. Also würden die Worte nur zu verstehen sein von den Diensten der Engel, durch welche das Gesetz gegeben worden. II. Nach Dionysius (l. c.) war dieser Engel einer von den niederen; wird aber Seraph,d. h. Entzündender, genannt, weil er gekommen war, um die Lippen des Propheten zu entzünden. Oder man kann sagen, die höheren Engel teilten die Gnadenvorzüge, nach denen sie benannt werden, mit vermittelst der niedrigeren Engel. So also hätte nicht ein Seraph selber unmittelbar die Lippen des Propheten gereinigt, sondern der Seraph hätte einem niedrigeren Engel die Kraft gegeben, es zu thun; wie wir sagen, der Papst löse los, wenn er es auch durch einen anderen thut. III. Die göttlichen Personen werden nicht zum Dienste gesandt.(Vgl. Kap. 43.) IV. Die Dienstleistungen im Dienste Gottes haben viele Grade. Nichts also steht dem entgegen, daß auch Engel, die einander nicht gleich sind, unmittelbar zum Dienste gesandt werden; so freilich, daß die Engel auf einer höheren Stufe zu bedeutenderen Diensten gesandt werden wie die auf einer niedrigeren; immer vorausgesetzt, daß es sich um ein und denselben Chor aus den niederen Chören handelt.