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Summa theologiae

Articulus 4

Iª q. 112 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli secundae hierarchiae omnes mittantur. Angeli enim omnes vel assistunt vel ministrant; secundum quod habetur Dan. VII. Sed Angeli secundae hierarchiae non assistunt, illuminantur enim per Angelos primae hierarchiae, sicut dicit Dionysius VIII cap. Cael. Hier. Omnes ergo Angeli secundae hierarchiae in ministerium mittuntur.

Iª q. 112 a. 4 arg. 2

Praeterea, Gregorius dicit, XVII Moral., quod plures sunt qui ministrant, quam qui assistunt. Sed hoc non esset, si Angeli secundae hierarchiae in ministerium non mitterentur. Ergo omnes Angeli secundae hierarchiae in ministerium mittuntur.

Iª q. 112 a. 4 s. c.

Sed contra est quod Dionysius dicit, quod dominationes sunt maiores omni subiectione. Sed mitti in ministerium, ad subiectionem pertinet. Ergo dominationes in ministerium non mittuntur.

Iª q. 112 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, mitti ad exterius ministerium proprie convenit Angelo, secundum quod ex divino imperio operatur circa aliquam creaturam corporalem; quod quidem pertinet ad executionem divini ministerii. Proprietates autem Angelorum ex eorum nominibus manifestantur, ut Dionysius dicit VII cap. Cael. Hier. Et ideo Angeli illorum ordinum ad exterius ministerium mittuntur, ex quorum nominibus aliqua executio datur intelligi. In nomine autem dominationum non importatur aliqua executio, sed sola dispositio et imperium de exequendis. Sed in nominibus inferiorum ordinum intelligitur aliqua executio, nam Angeli et Archangeli denominantur a denuntiando; virtutes et potestates dicuntur per respectum ad aliquem actum; principis etiam est, ut Gregorius dicit, inter alios operantes priorem existere. Unde ad hos quinque ordines pertinet in exterius ministerium mitti, non autem ad quatuor superiores.

Iª q. 112 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod dominationes computantur quidem inter Angelos ministrantes, non sicut exequentes ministerium, sed sicut disponentes et mandantes quid per alios fieri debeat. Sicut architectores in artificiis nihil manu operantur, sed solum disponunt et praecipiunt quid alii debeant operari.

Iª q. 112 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod de numero assistentium et ministrantium duplex ratio haberi potest. Gregorius enim dicit plures esse ministrantes quam assistentes. Intelligit enim quod dicitur, millia millium ministrabant ei, non esse dictum multiplicative, sed partitive; ac si diceretur, millia de numero millium. Et sic ministrantium numerus ponitur indefinitus, ad significandum excessum; assistentium vero finitus, cum subditur, et decies millies centena millia assistebant ei. Et hoc procedit secundum rationem Platonicorum, qui dicebant quod quanto aliqua sunt uni primo principio propinquiora, tanto sunt minoris multitudinis, sicut quanto numerus est propinquior unitati, tanto est multitudine minor. Et haec opinio salvatur quantum ad numerum ordinum, dum sex ministrant, et tres assistunt. Sed Dionysius ponit, XIV cap. Cael. Hier., quod multitudo Angelorum transcendit omnem materialem multitudinem; ut scilicet, sicut corpora superiora transcendunt corpora inferiora magnitudine quasi in immensum, ita superiores naturae incorporeae transcendunt multitudine omnes naturas corporeas; quia quod est melius, est magis a Deo intentum et multiplicatum. Et secundum hoc, cum assistentes sint superiores ministrantibus, plures erunt assistentes quam ministrantes. Unde secundum hoc, millia millium legitur multiplicativae, ac si diceretur, millies millia. Et quia decies centum sunt mille, si diceretur, decies centena millia, daretur intelligi quod tot essent assistentes, quot ministrantes, sed quia dicitur, decies millies centena millia, multo plures dicuntur esse assistentes quam ministrantes. Nec tamen hoc pro tanto dicitur, quia tantus solum sit Angelorum numerus, sed multo maior, quia omnem materialem multitudinem excedit. Quod significatur per multiplicationem maximorum numerorum supra seipsos, scilicet denarii, centenarii et millenarii; ut Dionysius ibidem dicit.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Nicht alle von der zweiten Hierarchie werden gesandt.

a) Dagegen wird geltend gemacht: I. Daniel unterscheidet unter den Engeln: Dienende und Assistierende. Nun assistieren nicht die Engel der zweiten Hierarchie; sie werden vielmehr erleuchtet durch die Engel der ersten Hierarchie, wie Dionysius (8. coel. hier.) sagt; die also allein unmittelbar von Gott erleuchtet werden und somit allein „assistieren“ oder vor dem Throne Gottes stehen. Von den Engeln der zweiten Hierarchie werden somit alle in den Dienst nach außen gesandt. II. Gregor der Große sagt (17. moral. 9.): „Mehrere sind, die da dienen, wie jene, die assistieren.“ Das würde aber nicht sein, wenn die Engel der zweiten Hierarchie nicht gesandt würden. Auf der anderen Seite sagt Dionysius (8. de coel. hier.): „Die Herrschaften sind viel zu groß, um zu dienen.“

b) Ich antworte, Gesendetwerden komme im eigentlichen Sinne dem Engel zu, insoweit er göttlichem Befehle zufolge etwas im Bereiche des Körperlichen wirkt; und das gehört zur Ausführung des göttlichen Dienstes. Die Eigenheiten der Engel aber werden offenbar aus ihren Namen, wie Dionysius (7. et 8. coel. hier.) sagt. Somit werden die Engel jener Chöre zum Dienste nach außen gesandt, deren Namen auf die ausführende Thätigkeit im Dienste Gottes hindeutet. Im Namen „Herrschaften“ aber liegt kein ausführendes Moment, sondern allein ein Befehlen oder ein Bestimmen ist darin eingeschlossen; während die Namen der anderen Chöre auf die Ausführung hinweisen. Denn Engel und Erzengel werden so benannt vom Verkünden; Kräfte und Gewalten heißen so mit Rücksicht auf eine ausführende Thätigkeit; dem Fürsten zudem gehört es nach Gregor zu, „unter anderen, die da thätig sind, der erste zu sein.“ Diesen fünf Chören also kommt es zu, gesandt zu werden, nicht den vier anderen.

c) I. Die Herrschaften zählen unter den dienenden Engeln; nicht aber wie solche, die den Dienst ausführen, sondern wie solche, die befehlen, was durch andere zu geschehen hat; wie etwa die Baumeister nichts mit ihren Händen am Baue thun, wohl aber vorschreiben, was andere thun sollen. II. Über das Verhältnis der Zahl zwischen den dienenden und assistierenden Engeln kann man einer von den zwei bestehenden Meinungen folgen. Gregor nimmt das: „Tausende Tausender“ Daniels so, daß nicht Tausend mit Tausend multipliziert werden soll, sondern als ob gesagt würde: Tausende von der Zahl Tausender, so daß also an der Stelle von den Einheiten in der Zahl Tausend immer Tausend gesetzt werden müßten und so die Zahl unbestimmbar groß wäre. Die Zahl aber zehntausendmal Hunderttausende nimmt Gregor als eine bestimmte Zahl. Und dies ist nach der Meinung der Platoniker, die da sagen, daß, je näher ein Seinskreis dem ersten Princip komme, desto geringer an Zahl die darin enthaltenen Einzelwesen seien. Diese Meinung bleibt jedenfalls gewahrt in der Zahl der Chöre, da von selben sechs „dienen“ und drei „assistieren“. Dionysius aber (14. de coel. hier.) behauptet, je höher ein Engelchor sei, desto zahlreicher seien die Engel darin; und wie die Himmelskörper bis ins Ungeheuere alle irdischen Körper an Größe überragten, so überragten die höheren Wesen, die nämlich mit stoffloser Natur, alle irdische Menge an Zahl. Was nämlich besser ist, darauf richte sich in höherem Grade die Absicht Gottes; und das sei danach auch vervielfältigt. Da nun die Engel, welche vor dem Throne Gottes stehen, höher in der Natur sind wie die dienenden Engel, so sind sie auch unberechenbar zahlreicher wie die letztgenannten. Und danach wird dann das „Tausende Tausender“ als multipliziert verstanden, als ob gesagt würde: Tausendmal Tausende. Und weil zehnmal hundert — Tausend ist und somit, wenn es hieße zehnmal hundert (d. h. ═ tausend) Tausende, darunter verstanden werden könnte, es seien ebenso viele assistierende wie dienende Engel; deshalb sagt der Prophet: Zehnmal Tausend Hunderttausende und giebt damit zu verstehen, es seien bei weitem mehr assistierende wie dienende. Diese Zahlen sind aber nur hingestellt, um die unberechenbar große Zahl der Engel anzudeuten, welche alle denkbare Menge übersteigt; nicht, um zu sagen, daß eben nur so viele Engel wären wie diese Zahlen ausdrückten. Deshalb werden die größten Zahlen, zehn, hundert, tausend mit sich selbst multipliziert, wie Dionysius l. c. sagt.