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Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 117 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod homines possint docere Angelos. Dicit enim apostolus, ad Ephes. III, ut innotescat principibus et potestatibus in caelestibus per Ecclesiam multiformis sapientia Dei. Sed Ecclesia est congregatio hominum fidelium. Ergo Angelis per homines aliqua innotescunt.

Iª q. 117 a. 2 arg. 2

Praeterea, Angeli superiores, qui immediate de divinis a Deo illuminantur, inferiores Angelos instruere possunt, ut supra dictum est. Sed aliqui homines immediate de divinis per Dei verbum sunt instructi; sicut maxime patet de apostolis, secundum illud ad Heb. I, novissime, diebus istis, locutus est nobis in filio. Ergo aliqui homines aliquos Angelos docere potuerunt.

Iª q. 117 a. 2 arg. 3

Praeterea, inferiores Angeli a superioribus instruuntur. Sed quidam homines superiores sunt aliquibus Angelis, cum ad supremos ordines Angelorum aliqui homines assumantur, ut Gregorius dicit in quadam homilia. Ergo aliqui inferiores Angeli per aliquos homines de divinis instrui possunt.

Iª q. 117 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod omnes divinae illuminationes perferuntur ad homines mediantibus Angelis. Non ergo Angeli instruuntur per homines de divinis.

Iª q. 117 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra habitum est, inferiores Angeli loqui quidem possunt superioribus Angelis, manifestando eis suas cogitationes; sed de rebus divinis superiores ab inferioribus nunquam illuminantur. Manifestum est autem quod eo modo quo inferiores Angeli superioribus subduntur, supremi homines subduntur etiam infimis Angelorum. Quod patet per id quod dominus dicit, Matth. XI, inter natos mulierum non surrexit maior Ioanne Baptista; sed qui minor est in regno caelorum, maior est illo. Sic igitur de rebus divinis ab hominibus Angeli nunquam illuminantur. Cogitationes tamen suorum cordium homines Angelis per modum locutionis manifestare possunt, quia secreta cordium scire solius Dei est.

Iª q. 117 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus, V super Gen. ad Litt., sic exponit illam apostoli auctoritatem. Praemiserat enim apostolus, mihi, omnium sanctorum minimo, data est gratia haec, illuminare omnes quae sit dispensatio sacramenti absconditi a saeculis in Deo. Ita dico absconditi, ut tamen innotesceret principibus et potestatibus in caelestibus, per Ecclesiam scilicet, multiformis sapientia Dei. Quasi dicat, ita hoc sacramentum erat absconditum hominibus, ut tamen Ecclesiae caelesti, quae continetur in principibus et potestatibus, hoc sacramentum notum esset a saeculis, non ante saecula, quia ibi primitus Ecclesia fuit, quo post resurrectionem et ista Ecclesia hominum congreganda est. Potest tamen et aliter dici, quod illud quod absconditum est, non tantum in Deo innotescit Angelis, verum etiam hic eis apparet, cum efficitur atque propalatur, ut Augustinus ibidem subdit. Et sic dum per apostolos impleta sunt Christi et Ecclesiae mysteria, Angelis aliqua apparuerunt de huiusmodi mysteriis, quae ante erant eis occulta. Et per hunc modum potest intelligi quod Hieronymus dicit, quod, apostolis praedicantibus, Angeli aliqua mysteria cognoverunt, quia scilicet per praedicationem apostolorum huiusmodi mysteria explebantur in rebus ipsis, sicut praedicante Paulo convertebantur gentes; de quo apostolus ibi loquitur.

Iª q. 117 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod apostoli instruebantur immediate a verbo Dei, non secundum eius divinitatem, sed inquantum eius humanitas loquebatur. Unde ratio non sequitur.

Iª q. 117 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod aliqui homines, etiam in statu viae, sunt maiores aliquibus Angelis, non quidem actu, sed virtute; inquantum scilicet habent caritatem tantae virtutis, ut possint mereri maiorem beatitudinis gradum quam quidam Angeli habeant. Sicut si dicamus semen alicuius magnae arboris esse maius virtute quam aliquam parvam arborem, cum tamen multo minus sit in actu.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Der Mensch kann nicht den Engeln etwas lehren.

a) Dementgegen heißt es: I. Ephes. 3, 10.: „Damit bekannt werde den Fürsten und Gewalten im Himmel durch die Kirche die vielgestaltige Weisheit Gottes.“ Die Kirche aber besteht aus Menschen. Also lehren die Menschen den Engeln. II. Die höheren Engel erleuchten die niederen, weil sie unmittelbar von Gott erleuchtet werden. Die Apostel und andere Menschen aber sind unmittelbar von Christus unterrichtet worden, wie Hebr. 1, 2. gesagt wird: „Neuestens, in diesen Tagen hat Er uns gesprochen im Sohne.“ Also können sie Engeln etwas lehren. III. Manche Menschen sind höher, wie manche Engel, da ja Menschen auch bis in die höchsten Engelchöre hinein aufgenommen werden, wie Gregor der Große (34. in Evang.) sagt. Also können diese Menschen Engel über Göttliches belehren. Auf der anderen Seite sagt Dionysius (4. de div. nom.): „Alle Erleuchtungen über Gott werden zu den Menschen hinübergeleitet vermittelst der Engel.“

b) Ich antworte, die niederen Engel können zwar sprechen zu den höheren und ihre Gedanken offenbaren; jedoch werden über göttliche Dinge die höheren niemals von den niederen erleuchtet. Offenbar aber sind in eben der Weise die höchsten Menschen dem niedrigsten Engel unterworfen. Denn so sagt der Herr selber Matth. 11, 11.: „Unter den vom Weibe Geborenen stand nie ein größerer auf wie Johannes der Täufer; der geringste aber im Himmel ist größer wie er.“ Niemals also werden Engel von Menschen erleuchtet; letztere können jedoch durch Sprechen ihre Gedanken den Engeln offenbaren. Denn die Geheimnisse des Herzens zu wissen, ist Gott allein eigen.

c) I. Augustin (5. sup. Gen. ad litt. 19.) erklärt die Stelle so: „Mir, dem geringsten aller Heiligen ist diese Gnade verliehen worden, zu erleuchten darüber alle, welches sei die Bedeutung und die Beschaffenheit des Sakramentes, das von den Zeiten an in Gott verborgen war. Und zwar sage ich „verborgen“ in der Weise, daß den Fürsten und Gewalten im Himmel bekannt war die vielgestaltige Weisheit Gottes. Als ob der Apostel sagen wollte: So war dieses Sakrament verborgen den Menschen, daß jedoch der Kirche im Himmel, nämlich den Fürsten und Gewalten dieses Sakrament bekannt war von den Zeiten an a saeculis, nicht vor den Zeiten; denn da im Himmel war zuerst die Kirche, wo nach der Auferstehung auch die gleiche Kirche versammelt werden wird.“ Oder, wie Augustin an eben der Stelle sagt, es kann auch so aufgefaßt werden: „Jenes, was verborgen war, wird nun den Engeln bekannt; nicht nur in Gott, sondern auch hier erscheint es ihnen, da es geoffenbart und thalsächlich wirksam wird.“ Da also durch die Apostel erfüllt worden sind die Geheimnisse Christi und der Kirche, erschien den Engeln Manches in diesen Geheimnissen, was vorher ihnen verborgen war. Danach kann Hieronymus (in 4. Ephes.) verstanden werden, der da sagt: „Als die Apostel predigten, erkannten die Engel einige Geheimnisse;“ denn durch diese Predigt wurden diese Geheimnisse im Stoffe selbst erfüllt; wie z. B. bei der Predigt Pauli die Völker sich bekehrten. II. Nicht unmittelbar von der Gottheit wurden die Apostel unterrichtet, sondern insoweit die Menschheit sprach. Also die Schlußfolge ist falsch. III. Auch hier auf Erden sind manche Menschen größer als die Engel; jedoch nicht dem thatsächlichen Sein, sondern der Kraft ihrer Tugend nach; insofern sie eine solche Kraft der Liebe haben, daß sie eine höhere Seligkeit verdienen könnten wie manche Engel sie thatsächlich haben. Diese Menschen haben aber thatsächlich ihre Seligkeit noch nicht; sind also thatsächlich kleiner wie die Engel. So etwa wäre das Samenkorn eines großen Baumes der Kraft nach größer wie ein kleiner Baum; thatsächlich aber ist es weit geringer.