Translation Hide
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Der Stolz ist Todsünde.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Zu Ps. 7. (Domine … si feci istud) bemerkt Augustin: „nämlich die allgemeine Sünde, die da ist der Stolz.“ Wäre also der Stolz schwere Sünde, so wäre jede Sünde eine schwere. II. Der Stolz steht nicht im Gegensatze zur Liebe; denn der Vorrang, welchen jemand ungeregelterweise kraft des Stolzes begehrt, ist nicht immer im Gegensatze zur Ehre Gottes oder zum Nutzen des Nächsten. Also ist der Stolz keine Todsünde. III. Jede Todsünde steht der Tugend gegenüber. Der Stolz aber entspringt vielmehr aus der Tugend. Denn „bisweilen wird der Mensch aufgeblasen infolge überaus hoher und himmlischer Tugenden.“ (34. moral. 18.) Auf der anderen Seite sagt Gregor (l. c.): „Das augenscheinlichste Zeichen der verworfenen ist der Stolz und der auserwählten umgekehrt die Demut.“ Also ist der Stolz eine Todsünde, da die Todsünde allein in die Hölle stürzt.

b) Ich antworte, der Stolz sei entgegengesetzt der Demut. Die Demutbesteht aber so recht eigentlich in der Unterwürfigkeit des Geistes unter Gott. Also besteht der Stolz darin, daß sich jemand erhebt über das, was ihm gemäß der göttlichen Richtschnur und Regel von vornherein gebührt; weshalb der Apostel sagt (2. Kor. 10.): „Wir aber rühmen uns nicht bis ins Endlose, sondern gemäß dem von Gott uns vorgeschriebenen Maße.“ Und darum heißt es Ekkli. 10.: „Der Anfang des Stolzes ist das Abfallen von Gott;“ insoweit die Wurzel des Stolzes darin liegt daß jemand sich nicht ganz der von Gott vorgesetzten Richtschnur unterwirft. Gott aber sich nicht unterwerfen heißt sich von Gott abwenden; und das hat den Charakter der Todsünde von vornherein. Wie aber auch in anderen Sünden, die ihrer „Art“ nach schwere sind, einige Thätigkeiten oder Bewegungen es giebt, die wegen ihrer Unvollkommenheit nur als läßliche Sünden bezeichnet werden können, weil sie nämlich dem Urteile der Vernunft zuvorkommen und somit bei dieser keine Zustimmung gefunden haben; so ist dies auch beim Stolze der Fall.

c) I. Der Stolz ist allgemeine Sünde, nur insoweit andere Sünden aus ihm entstehen; nicht auf Grund seines Wesens. Nur also wenn andere Sünden aus vollendetem Stolze entspringen, der da Todsünde ist, sind sie ebenfalls Todsünde. II. Der Stolz ist immer der Liebe Gottes entgegen, denn er unterwirft sich nicht der göttlichen Richtschnur und Regel. Manchmal aber ist er auch gegen die Nächstenliebe, wenn nämlich jemand sich dem anderen vorzieht oder ihm nicht untergeben sein will. III. Der Stolz kommt nicht aus den Tugenden, als ob diese ihrem Wesenscharakter nach denselben hervorbrächten; sondern weil jemand an den Tugenden Gelegenheit nimmt, hochmütig zu werden, so daß manche selbst auf ihre Demut stolz sind.

Edition Hide
Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae, q. 162 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod superbia non sit peccatum mortale. Quia super illud Psalmi, domine Deus meus si feci istud, dicit Glossa, scilicet universale peccatum, quod est superbia. Si igitur superbia esset peccatum mortale, omne peccatum esset mortale.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 arg. 2

Praeterea, omne peccatum contrariatur caritati. Sed peccatum superbiae non videtur contrariari caritati, neque quantum ad dilectionem Dei, neque quantum ad dilectionem proximi, quia excellentia quam quis inordinate per superbiam appetit, non semper contrariatur honori Dei aut utilitati proximi. Ergo superbia non est peccatum mortale.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 arg. 3

Praeterea, omne peccatum mortale contrariatur virtuti. Sed superbia non contrariatur virtuti, sed potius ex ea oritur, quia, ut Gregorius dicit, XXXIV Moral., aliquando homo ex summis caelestibusque virtutibus intumescit. Ergo superbia non est peccatum mortale.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 s. c.

Sed contra est quod Gregorius, in eodem libro, dicit quod evidentissimum reproborum signum superbia est, at contra, humilitas electorum. Sed homines non fiunt reprobi pro peccatis venialibus. Ergo superbia non est peccatum veniale, sed mortale.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod superbia humilitati opponitur. Humilitas autem proprie respicit subiectionem hominis ad Deum, ut supra dictum est. Unde e contrario superbia proprie respicit defectum huius subiectionis, secundum scilicet quod aliquis se extollit supra id quod est sibi praefixum secundum divinam regulam vel mensuram; contra id quod apostolus dicit, nos autem non in immensum gloriamur, sed secundum mensuram qua mensus est nobis Deus. Et ideo dicitur Eccli. X, quod initium superbiae hominis est apostatare a Deo, scilicet, in hoc radix superbiae consideratur, quod homo aliqualiter non subditur Deo et regulae ipsius. Manifestum est autem quod hoc ipsum quod est non subiici Deo, habet rationem peccati mortalis, hoc enim est averti a Deo. Unde consequens est quod superbia, secundum suum genus, sit peccatum mortale. Sicut tamen in aliis quae ex suo genere sunt peccata mortalia, puta in fornicatione et adulterio, sunt aliqui motus qui sunt peccata venialia propter eorum imperfectionem, quia scilicet praeveniunt rationis iudicium et sunt praeter eius consensum; ita etiam et circa superbiam accidit quod aliqui motus superbiae sunt peccata venialia, dum eis ratio non consentit.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, superbia non est universale peccatum secundum suam essentiam, sed per quandam redundantiam, inquantum scilicet ex superbia omnia peccata oriri possunt. Unde non sequitur quod omnia peccata sint mortalia, sed solum quando oriuntur ex superbia completa, quam diximus esse peccatum mortale.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod superbia semper quidem contrariatur dilectioni divinae, inquantum scilicet superbus non se subiicit divinae regulae prout debet. Et quandoque etiam contrariatur dilectioni proximi, inquantum scilicet aliquis inordinate se praefert proximo, aut ab eius subiectione se subtrahit. In quo etiam derogatur divinae regulae, ex qua sunt hominum ordines instituti, prout scilicet unus eorum sub alio esse debet.

IIª-IIae, q. 162 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod superbia non oritur ex virtutibus sicut ex causa per se, sed sicut ex causa per accidens, inquantum scilicet aliquis ex virtutibus occasiones superbiae sumit. Nihil autem prohibet quin unum contrariorum sit alterius causa per accidens, ut dicitur in VIII Physic. Unde etiam et de ipsa humilitate aliqui superbiunt.