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The Refutation of All Heresies

Chapter XXVI.--Valentinus' Explanation of the Existence of Christ and the Spirit.

Ignorance, therefore, having arisen within the Pleroma in consequence of Sophia, and shapelessness in consequence of the offspring of Sophia, confusion arose in the Pleroma. (For all) the Aeons that were begotten (became overwhelmed with apprehension, imagining) that in like manner formless and incomplete progenies of the Aeons should be generated; and that some destruction, at no distant period, should at length seize upon the Aeons. All the Aeons, then, betook themselves to supplication of the Father, that he would tranquillize the sorrowing Sophia; for she continued weeping and bewailing on account of the abortion produced by her,--for so they term it. The Father, then, compassionating the tears of Sophia, and accepting the supplication of the Aeons, orders a further projection. For he did not, (Valentinus) says, himself project, but Nous and Aletheia (projected) Christ and the Holy Spirit for the restoration of Form, and the destruction of the abortion, and (for) the consolation and cessation of the groans of Sophia. And thirty Aeons came into existence along with Christ and the Holy Spirit. Some of these (Valentinians) wish that this should be a triacontad of Aeons, whereas others desire that Sige should exist along with the Father, and that the Aeons should be reckoned along with them.

Christ, therefore, being additionally projected, and the Holy Spirit, by Nous and Aletheia, immediately this abortion of Sophia, (which was) shapeless, (and) born of herself only, and generated without conjugal intercourse, separates from the entire of the Aeons, lest the perfect

Aeons, beholding this (abortion), should be disturbed by reason of its shapelessness. In order, then, that the shapelessness of the abortion might not at all manifest itself to the perfect Aeons, the Father also again projects additionally one Aeon, viz., Staurus. And he being begotten great, as from a mighty and perfect father, and being projected for the guardianship and defence of the Aeons, becomes a limit of the Pleroma, having within itself all the thirty Aeons together, for these are they that had been projected. Now this (Aeon) is styled Horos, because he separates from the Pleroma the Hysterema that is outside. And (he is called) Metocheus, because he shares also in the Hysterema. And (he is denominated) Staurus, because he is fixed inflexibly and inexorably, so that nothing of the Hysterema can come near the Aeons who are within the Pleroma. Outside, then, Horos, (or) Metocheus, ¹ (or) Staurus, is the Ogdoad, as it is called, according to them, and is that Sophia which is outside the Pleroma, which (Sophia) Christ, who was additionally projected by Nous and Aletheia, formed and made a perfect Aeon so that in no respect she should be inferior in power to any of the Aeons within the Pleroma. ² Since, however, Sophia was formed outside, and it was not possible and equitable that Christ and the Holy Spirit, who were projected from Nous and Aletheia, should remain outside the Pleroma, Christ hurried away, and the Holy Spirit, from her who had had shape imparted to her, unto Nous and Aletheia within the Limit, in order that with the rest of the Aeons they might glorify the Father.

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Widerlegung aller Häresien (BKV)

31.

Da nun innerhalb des Pleromas Unwissenheit S. 167 über die Sophia und Formlosigkeit über das Produkt der Sophia kam, entstand ein Aufruhr in dem Pleroma, (Furcht überkam) die Äonen in der Meinung, daß ihre Zeugungen ähnlich formlos und mangelhaft würden und daß Verderben in kurzer Zeit einmal die Äonen hinwegraffen würde. Es nahmen also alle die Äonen bittend ihre Zuflucht zum Vater, daß er die Trauer der Sophia beende; sie weinte und seufzte nämlich über die von ihr gezeugte sogenannte Fehlgeburt. Der Vater hatte mit den Tränen der Sophia Erbarmen, willfahrte der Bitte der Äonen und befahl eine nachträgliche Hervorbringung; er selbst nämlich brachte nicht hervor, sondern der Nus und die Aletheia erzeugten Christus und den heiligen Geist zur Formung und Gestaltung der Fehlgeburt, sowie zum Trost der Sophia und zur Stillung ihrer Klagen. Und es entstanden dreißig Äonen, Christus und den heiligen Geist miteingerechnet. Nach einigen nun soll dies die Dreißigzahl der Äonen sein, nach den anderen aber sollen die Äonen mit dem Vater und der Sige, die beide ein gemeinsames Dasein haben, zusammengerechnet werden. Christus und der heilige Geist, vom Nus und von der Aletheia durch Zeugung nachträglich hervorgebracht, trennen die gestaltlose Fehlgeburt der Weisheit, die einzig und ohne Verbindung erzeugt war, von allen Äonen, damit die vollkommenen Äonen nicht durch den Anblick ihrer Unförmigkeit erschüttert würden. Damit nun die vollkommenen Äonen der Unförmigkeit der Fehlgeburt keinesfalls ansichtig würden, brachte der Vater einen weiteren Äon, Stauros¹, hervor; als Sohn des großen, vollkommenen Vaters groß geworden, zur Hut und zum Schutz der Äonen hervorgebracht, wird er der Horos² des Pleromas, da er in sich alle dreißig Äonen zugleich hat; so viele nämlich sind erzeugt worden. Er wird aber Horos genannt, weil er das Hysterema³ vom Pleroma scheidet, Metocheus⁴, weil er auch am Hysterema teil hat, Stauros, weil er S. 168 unbewegt und ohne Wanken feststeht, damit nichts den innerhalb des Pleromas befindlichen Äonen nahe kommen könne. Außerhalb des Horos, des Stauros, des Metocheus befindet sich die sogenannte Achtheit, und das ist die Sophia außerhalb des Pleromas, die Christus, vom Nus und von der Aletheia hervorgebracht, gestaltete und zum vollkommenen Äon machte, so daß in keinerlei Weise sie für geringer gilt als die innerhalb Befindlichen⁵. Nachdem also die Sophia außerhalb (des Pleromas) gestaltet worden war, und da es nicht möglich war, daß Christus und der heilige Geist, vom Nus und von der Aletheia hervorgebracht, außerhalb des Pleromas blieben, so stiegen Christus und der heilige Geist nach der Gestaltung zum Nus und zur Aletheia innerhalb des Horos auf und verherrlichten mit den anderen Äonen den Vater.